segundas jornadas españolas
de pnl
(programación neurolingüistica)
pnl,
meditación
y nivel transpersonal
txema ibrain chinchilla
valencia
31 de octubre, 1 y 2 de noviembre de 2003
indice
introducción
evolucion de la psicología: enfoque humanista y transpersonal, conexión con la pnl aplicada al crecimiento interior (integrativa).
terapia transpersonal, meditación y pnl
walter lubeck y la pnl para el crecimiento interior
proceso de transformación esencial
crecimiento interior y espiritualidad
despedida. guión de trabajo y bibliografía
pnl: meditación y nivel transpersonal
txema ibrain
introducción: sobre pnl integrativa-transpersonal
trabajando desde la pnl, especialmente con el alineamiento de niveles neurológicos –modelo del campo unificado (sistémico) de robert dilts- y el proceso de transformación esencial de connirae y tamara andreas, fui experimentando el gran impacto que ocasionaba tanto en clientes como alumn@s, y en mí mismo, la aplicación de estos procesos de cambio evolutivo.de hecho, en ambos casos estamos operando en un nivel transpersonal que nos conecta con nuestra esencia o estados esenciales. algo muy similar, si no igual, es lo que solemos experimentar a través de diversos tipos de meditación.
desde el paradigma holográfico y la teoría de sistemas, entendemos en pnl a la persona como un ser que forma parte integrante de un sistema más amplio y que nos transciende . ¿cómo vivimos nuestra experiencia de pertenencia a un sistema más amplio y determinante que nuestra propia identidad-ego?; ¿cuál es mi visión desde ahí?; ¿qué siento, qué percibo, qué escucho?. es aquí donde entramos en el espacio interno que nos conecta con lo transpersonal, con lo sublime, la parte más profunda de nosotros mismos, eso que llamamos esencia, ser esencial, espiritualidad … de hecho este es el nivel transpersonal, la cúspide y sistema director en el alineamiento de niveles neurológicos, y la base o raíz -y núcleo- de los estados esenciales.
connirae y tamara andreas en su trabajo con el proceso de transformación esencial, señalan 5 estados esenciales vinculados al nivel transpersonal: paz, ser, okeidad-merecimiento-armonía, unidad con el todo universal, amor. de nuevo, podemos ver la similitud con la meditación y sus efectos. volveremos a ello.
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evolucion de la psicología: enfoque humanista y transpersonal,y su conexión con la pnl aplicada al crecimiento interior (integrativa)
si hacemos ahora un breve recorrido por la psicología y terapias transpersonales veremos en carl gustav jung a uno de sus precursores; éste difería y rompió con freud debido a su concepción del inconsciente. freud había comprobado que algunos de sus pacientes experimentaban unos estados de unidad con toda la creación; denominó a éstos: “estadosoceánicos” y los consideró patológicos. para freud el inconsciente era el lugar que almacenaba todo lo reprimido, y tendía a considerar sus productos como negativos. jung planteó una versión del inconsciente no sólo con energías “negativas”, sino también con energías de corte espiritual que a su vez eran reprimidas socialmente. la sombra contenía no solo instintos oscuros y salvajes, sino también grandes tesoros.
posteriormente a. maslow acuñó el término de “experiencias cumbre” a unos estados afines a la experiencia oceánica y accesibles a cualquier persona. el creía que la psicología no sería completa hasta que no se ocupara -además de lo patológico- de la salud mental en un sentido más amplio, evolutivo e integral; un concepto muy cercano a la espiritualidad.
carl rogers enfatizaba en las actitudes básicas para las relaciones y comunicación de calidad humana: predisposición positiva (respeto, aceptación…), empatía, escucha activa, y, autenticidad (honestidad) es decir, congruencia interna entre lo que pienso-siento-digo y hago. desde esa actitud planteba su trabajo de desarrollo personal, y el proceso de convertirse en persona, en el sentido evolutivo de ser.
estos precursores, así como los actuales psicólogos humanistas y transpersonales entendemos que casi todas las crisis psicológicas esconden una crisis espiritual y que su resolución ha de darse en este plano.
el concepto de emergencia espiritual acuñado por stanislav grof se está desarrollando, y penetrando en la psicología oficial. tony schwartz, ken wilber, entre otros, inciden en este sentido espiritual de la conciencia sin fronteras.
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la psicología transpersonal moderna es reciente, unos 30 años. muchas de sus intuiciones y conocimientos están presentes en vías espirituales milenarias como el budismo, el sufismo, el cristianismo original o el chamanismo… por citar sólo un ejemplo mencionaré a ibn arabi, el gran místico sufí andalusí universal –muciano en la españa musulmana, s. xii- que sirve de puente e integraba el pensamiento griego, la herencia original del cristianismo; el eslam, y la sabiduría hindú. el amor ocupa el corazón de la metafísica de este gran sabio y precursor de la perspectiva integrativa y espiritual del desarrollo transpersonal. de alguna de sus obras como “amor humano, amor divino”, bebieron místicos españoles como san juan de la cruz y santa teresa; y toda una estela de generaciones de místicos y sabios hasta nuestros días en buena parte del muno y sobre todo oriente, y, paradógicamente ignorado y desconocido en su pais de origen. algunas de sus ideas claves en su obra son: la continuidad que existe entre el amor natural y físico, el amor espiritual y el divino. se prima un amor universal, lazo de unión de una comunidad sin fronteras, la del dialogo de las culturas y las personas, de las civilizaciones y la fe.
en esta línea, algunos psicólogos han puesto en marcha un espacio terapéutico para facilitar a los participantes el acceso a estados modificados de conciencia vinculados a la nueva visión de la conciencia transpersonal. la pnl, desde una perspectiva integrativa y transpesonal, también puede contribuir con ciertas aplicaciones al desarrollo de esta nueva conciencia y la expansión de la misma. al igual que la meditación, vía regia al plano trranspersonal.
en realidad, como dice magda solé, y siguiendo con ella en este repaso: el psicoterapeuta transpersonal debe estar abierto a un abanico de técnicas muy diversas, sin ceñirse a unas pocas, por lo que su formación debe ser muy completa. ha de poseer un gran conocimiento y práctica de disciplinas como la meditación, la mitología y el chamanismo, así como también tener un gran conocimiento y variado de técnicas corporales.
el terapeuta transpersonal competente debe parecerse a un maestro zen o a un chamán, que despliega la técnica adecuada en el momento preciso; al igual que el maestro de pnl aplica con arte y con corazón sus habilidades y técnicas.
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terapia transpersonal, meditación y pnl integrativa
el terapeuta transpersonal siempre está aprendiendo y permanece abierto a todo aquello que pueda aliviar el sufrimiento de sus semejantes y hacerles evolucionar, fomentar su autoestima (intrínseca), desenmacarar nuestro ego y transcenderlo, ser más auténticos, amorosos, felices, … no podemos conformarnos con eliminar los síntomas de una crisis, sino que debemos trabajar de modo que dicha crisis lleve a una integración mayor de quien la padece. esto me lleva a establecer un paralelismo con la pnl al distinguir entre las técnicas remediativas, generativas y evolutivas; siendo estas últimas las que se entroncan en un nivel transpersonal. igualmente, la meditación facilita el acceso a este nivel. desde esta perspectiva y en conexión con nuestra esencia (yo profundo) o ser espiritual, es donde podemos ver sin prejuicios ni condicionamientos; con limpieza y claridad, y sentirnos unidos al todo universal y armonioso; más allá del tiempo y espacio lineales… ¿quién no ha experimentado algo parecido en alguna ocasión?
esta conexión y estos estados esenciales-transpersonales son una especie de bendición que podemos y conviene cultivar en un@ mism@ y en los demás. así lo creo yo.
a propósito de la meditación en relación a la pnl, citaré.a vicens olivé cuando comenta hablando de la línea del tiempo en el libro “gestalt de vanguardia”: … el mapa no es el territorio, que una cosa es como uno lo piensa y lo siente y otra ” lo que es en sí “; de ahí la importancia de la meditación, hay que tener en cuenta que meditar es ponerse en una actitud donde no hay creencia, donde no hay filtro, donde no hay nada conocido, ningún aprendizaje experiencial del pasado, es decir un estado de “no ego”, y aún así, lo que nos cuesta transcender el ego, porque está impregnado en todo nuestro sistema, consciente e inconsciente. en este sentido señala alan watts ” el arte de la meditación es una manera de ponerse en contacto con la realidad; y la razón para meditar es que la mayoría de las personas civilizadas… confunden el mundo tal como es con el mundo tal como lo piensan”.
la palabra meditación viene de una familia de palabras relacionadas con curación, equilibrio, música, ritmo, armonía,compás. en latín meditari
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significa atender, estar presente, cuidar, curar, sanar. como dice lorin roche podemos definir la meditación como “el proceso de prestar atención a la armonía subyacente en la vida, y de esta forma recuperar nuestro equilibrio”. es decir, nuestro centro en conexión con la fuente de la vida o centro mayor. desde ahí va surgiendo un orden natural; se aquieta la mente, podemos observar los pensamientos que pasan, las cosas dejan de estar amontonadas, existe bastante vacio o espacio en nuestra mente, o entre nosotros y la pantalla de cine,por ejemplo.
claudio naranjo en su libro “entre meditación y psicoterapia” realiza unas propuestas teóricas sobre la relación entre ambas, además de describir el ámbito, dimensiones y esencia de la meditación. también plantea nuevas aplicaciones de la meditación en psicoterapia, y exhibe un panorama general de la meditación a través de las diversas tradiciones religiosas-espirituales. para él las dimensiones psicológica y espiritual del crecimiento interior son 2 facetas de un solo y mismo hecho. entiende la meditación como un fenómeno mental multi-facético que entraña una suspensión del ego o una comprensión de su ilusioridad.; algo que transciende estados mentales particulares. a partir de aquí claudio expone diversas cuestiones como por ejemplo la distinción dentro de la tradición budista entre la práctica samatha, que consiste en calmar la mente, y vipassana, que consiste en mirar atentamente el estado y contenido de la mente momento tras momento. también nos señala que la meditación tiene 2 componentes, la concentración tranquila (samadhi) y la sabiduría interna (panna); la renuncia y la virtud han de ser cultivadas para que haya progresos en la práctica meditativa, así como entrenarse en dar y el control de la conducta. así se purifica y cultiva la mente con la meditación. de alguna manera transcendemos los pensamientos y el aparato psíquico.
quisiera mencionar a rajnes, más conocido como osho, uno de los maestros que más ha expandido e incorporado la meditación a las modernas terapias occidentales, realizando un gran trabajo de síntesis de religiones, tradiciones místicas y espiritualidad. el nos indica cómo en meditación sólo hay unas pocas cosas esenciales; pocas y necesarias. siguiendo sus palabras: lo primero es alcanzar un estado relajado, no luchar contra la mente, no controlarla, no concentrarse. la segunda, observar, sin interferir y con una atención relajada, todo lo que ocurra; sólo observar la mente silenciosamente. y hacerlo, además, sin hacer
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ningún juicio o evaluación. estos son, pues, los 3 requisitos: relajación, observación y no juicio. así, poco a poco un gran silencio desciende sobre ti. todo movimiento en tu interior cesa. eres, pero no hay sensación de “yo soy”; sólo espacio puro…(osho). es quizás a través de él como mejor comprendemos el desarrollo del potencial humano a partir de la meditación, ya que la considera la puerta para abrir nuestra capacidad de amar, de intimidad, de creatividad y expansión del ser y la conciencia. considera osho la meditación nuestra naturaleza, nuestro ser. en realidad, ocurre cuando nos relajamos en lo que somos y vivimos la vida momento a momento -aquí y ahora- y no desde el recuerdo limitante del pasado ni en sueños de futuro. la llave maestra de la meditación es atestiguar: simplemente observar, sin apegos, sin prejuicios, ese es el secreto.. no es preciso hacer nada; simplemente sé un testigo, un espectador, un observador contemplando el tráfico mental. mantente a distancia, sereno, observando, sereno, mirando sin enjuiciar… por tanto la meditación consiste en ser; ser sin hacer nada, sin acción, sin pensamiento, sin emoción. simplemente eres, y ello es puro gozo.. observar, estar consciente, eso es meditación; lo que observas es irrelevante. no se trata de la acción sino de la cualidad que le imprimas.
en este sentido, podemos empezar por ser conscientes, observadores de nuestro propio cuerpo, hasta que éste comienza a estar más relajado y armónico…; después nos damos cuenta de los pensamientos, siendo conscientes de ellos, observándolos… el propio fenómeno de observar lo cambia todo, poco a poco la mente se calma y los pensamientos empiezan a encajar en una pauta, cesa el caos; prevalece una paz muy profunda. cuerpo y mente están en paz y armonía el uno con el otro. ahora consiste en ser conscientes de los sentimientos, emociones y estados de ánimo; una vez seas observador consciente de estos, entonces se une con los anteriores en un mismo fenómeno. llegamos así a una 4ª etapa que ocurre por si misma, como si fuera un regalo, es la conciencia suprema que le convierte a uno en un ser despierto; uno se vuelve consciente de su propia consciencia.
lo importante es que estemos alerta, estar observando…así, a medida que nos hacemos obsevadores más estables y sólidos se produce una transformación: desaparecen las cosas que estabas observando. el propio observador se convierte en observado, el que mira se convierte en lo mirado, como dice osho, has llegado a casa.
finalizando con osho, mencionare su concepto de centramiento interior: nadie puede existir sin un centro; no hay que crearlo, sólo redescubrirlo.
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el centro es la esencia, lo que constituye tu naturaleza, lo que dios te ha dado. la personalidad es la periferia, todo aquello cultivado por la sociedad, algo no dado por dios; es lo que nos viene por educación, no por naturaleza. esperoo que haya merecido la pena este repaso dado el gran paralelismo existente entre las aportaciones de osho y mi hipótesis de trabajo. igual ocurría con los autores a que me he referido anteriormente; la guía y la esencia es la misma.
queda patente la relación entre meditación y desarrollo interior espiritual; algo muy similar es que con diversos procedimientos y técnicas de pnl podemos lograr trabajar con los estados esenciales y en el plano transpersonal-espiritual.
también podemos apreciar desde el modelo tridimensional de pnl, los metaprogramas y otros elementos de pnl, las correspondencias con el desarrollo y fases de la meditación: de asociado a disociado, de 1ª a 3ª posición y a metaposición; nivel transpersonal; en presente , a través del tiempo, hasta atemporal, centrado en lo interno,…anclajes vakog,… igualmente podemos modelar el esquema esencial básico a toda meditación: ver los puntos señalados anteriormente en relación con osho.
cuando trabajo en terapia y en los grupos de desarrollo del potencial humano, presto especial atención a la limpieza de los filtros, especialmente los cognitivos, revisando así nuestra historia personal, sistema de creencias, jerarquía de criterios, … poniendo luz y conciencia, generando recursos, cultivando nuevas actitudes y habilidades y preparando el terreno para recuperar y acceder a nuestro nivel transpersonal-espiritual, contactar con nuestros estados esenciales. el mismo planteamiento voy adaptando a los cursos formativos en pnl; re-ligando, integrando, focalizando la atención en este nivel..
en mi caso, los ejercicios favoritos para conectar con el nivel transpersonal son: el alineamiento de niveles neurológicos, el proceso de transformación esencial, fantasías dirigidas-visualizaciones en trance hipnótico a tal efecto, y el uso de meditaciones.
en realidad, el estado de trance está implícito a todos estos trabajos; nos facilita el acceso a otros niveles de conciencia no ordinarios y más profundos y creativos. trance hipnótico, meditación y técnicas transpersonales van de la mano, tienen una fuerte correlación positiva. va mos a ir desarollando estos puntos.
entiendo y aplico la pnl de forma integrativa, es decir, ensanchando, ampliando y profundizando …, integrando niveles y siendo el sistema vector el nivel transpersonal.
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walter lubeck y la pnl para el crecimiento interior
veremos una descripción de los diferentes estados de conciencia y sus cualidades especiales. seguiremos para ello a walter lubeck cuando nos habla de trance y realidad en su libro “pnl para el crecimiento interior”.
walter lubeck señala algunas bases, reflexiones y ejercicicios complementarios para el desarrollo de la pnl espiritual., además de subrayar la importancia del pacing-construir puentes al corazón para lograr un buen rapport, y poder luego liderar el proceso de crecimiento interno. también destaca su estrategia de desarrollo de la materia sutil mediante la cual establece una correspondencia entre los chacras (ruedas-centros de transformación energética) y los niveles neurológicos, alineando ambos de forma paralela; con unas pequeñas matizaciones respecto al alineamiento de niveles clásico (desdoblamiento en el 6º nivel, diferenciando transpersonal y espiritual para corresponderlo con los 7 chakras).
a continuación resumo algunas de sus presuposiciones e ideas para un desarrollo de la pnl-espiritual: walter lubeck señala varios postulados como bases suplementarias de la pnl espiritual:
cuanto más te das cuenta de algo tanto más lo puedes aprovechar para ti.
cuanto más te amas, más poder tienes sobre ti.
cuanto más asumes la responsabilidad sobre lo que se refiere a ti, tanto más libre eres.
solamente tienes verdadero éxito, si estás feliz e irradias felicidad.
cuando quieras resolver un conflicto, encuentra los objetivos comunes trascendentales de todos los que estén implicados en el conflicto y ayúdales a resolverlos conjuntamente con su mutuo apoyo.
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la sanación y el desarrollo son dos denominaciones para un mismo proceso.
cada ser humano se compone de muchos circuitos de funcionamiento (personalidades parciales). cuanto mayor cantidad de ellos se tienen en cuenta para la configuración de la vida, tanto más fuerte, flexible, sana y feliz es la persona.
cuando el ser más flexible dentro de un sistema vivo usa su poder teniendo en consideración los tres principios básicos espirituales “desarrollo de la conciencia”, “fomento de la capacidad de amar” y “refuerzo de la autorresponsabilidad”, fomenta asi mismo con ello el desarrollo espiritual de todo el sistema.
la enfermedad significa separación, la sanación significa producir la unidad.
lubeck afirma también que a partir de la zona alfa, los estados de relajación nos unen más estrechamente con las diferentes partes de nuestra personalidad y con ello permiten su influencia, se pueden explicar los efectos terapéuticos y pedagógicos del entrenamiento autógeno, de la hipnosis y también algunas técnicas de la pnl. cuanto más profunda es la relajación, porque se domina en nuestro cerebro el sector de vibraciones llamadas tetha, tanto más se permite la unidad (unión, contacto y control) en los demás sectores de la creación. a su vez, en determinadas circunstancias ésta es la condición para conseguir cambios también para otros seres, grupos o objetos, con los que el relajado esté en sintonía. así se explica el efecto de la magia, los rituales de los chamanes y muchas formas de trabajo con la energía, también el fondo de funcionamiento de los oráculos. esta comprensión puede tener consecuencias amplias e importantes, si la pones en practica.
por ultimo, sostiene igualmente que cuando la razón consciente desea un cambio, el inconsciente ha de llegar mediante sus experiencias sensibles a la conclusión de que, para la supervivencia acepta completa e incondicionalmente el sentido del modelo de la experiencia concluida y solamente lo cambiaría cuando, en su lugar, dispusiera, como mínimo, de un modelo del mismo valor que se puede utilizar con el mismo poco esfuerzo.
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ejemplos para la reflexión y el trabajo personal sobre las bases citadas:
la autorresponsabilidad te facilita la dirección del curso de tu vida:
en tu vida existen experiencias en las que has tomado con éxito las riendas de tu destino. acuérdate de tres de estas situaciones, una detrás de otra; mejora todavía cada recuerdo al máximo y ancla-apila las tres experiencias.
la consciencia te ayuda a evitar sufrimientos y a no pasar por alto las posibilidades de incrementar tu bienestar.
recuerda tres situaciones que percibías con gran claridad y en las que te era fácil distinguir las circunstancias, seguir todo lo que pasaba y comprender su sentido. refuerza cada recuerdo al máximo y ancla uno encima del otro (apilado de anclas).
la capacidad de amar estabiliza tus relaciones con otras personas y fomenta tu armonía interior.
encuentra tres vivencias de tu pasado durante las cuales comprendías profundamente a otras personas, animales o plantas, se abrió tu corazón hacia ellos y podías sentir con ellos, reconociéndote en ellos. refuerza cada recuerdo al máximo antes de anclarlo.
después, acuérdate de tres situaciones en las cuales podías aceptarte a ti mismo y a tus sentimientos, pensamientos y actuaciones; cuando eras uno contigo mismo. refuerza este recuerdo antes de anclarlo en el mismo lugar, donde se encuentra tu capacidad de amar a otros seres. estas capacidades de amarte a ti mismo y a los demás deberían estar entrelazadas.
estados de conciencia y sus cualidades
como estado beta se denomina el sector de vibraciones de la actividad de las ondas cerebrales que se sitúa entre los 40 hertz y más o menos los 14 hertz (un hertz es la unidad de medida para una vibración por segundo). en este espectro de frecuencias está ubicada la
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conciencia despierta activa; se trata de actuar. los sistemas principales de referencia son el tiempo y el espacio. son muy importantes las informaciones del exterior que transmiten los canales de los cinco sentidos.
cerca de los 40 hertz la persona se encuentra en estado de pánico, esta muy estresada. se producen estados de agotamiento nervioso y otras disarmonías psicoemocionales a causa de la sobrecarga del sistema nervioso. aquí es mayor la sensación de estar separado del mundo, o sea de la autoconciencia del cuerpo. la mente se aleja de la materia. la conciencia se orienta prácticamente sólo en el mundo exterior porque lo siente como amenazante. el alma ya no se encuentra como en su casa en el cuerpo, ni en el mundo ni tampoco en las circunstancias de la vida.
para curar estos problemas se iría a la “caza del alma” para encontrar la parte mental que se ha retirado total o parcialmente del respectivo cuerpo y ayudarla a unirse, motivar el cambio, para que el alma siga teniendo el placer de experimentar en el mundo material.
en el extremo inferior de este sector de vibraciones – hertz- se puede vivir de manera relajada y trabajar sin que el cuerpo y la mente sufran daños. es un estado relativamente equilibrado, aunque con una gran parte de su atención está en el mundo exterior. las expectativas de placer y alegría, así como, las experiencias sin elementos de ansiedad favorecen a este sector de las vibraciones. cerca de los 13 hertz se considera que los sucesos del mundo interior, o sea, la percepción física, los sueños, etc., son tan importantes como los sucesos en el mundo exterior. emocionalmente se considera el entorno siempre como agradable y amable, se estima el cuerpo y se tiene en cuenta sus necesidades, se es más creativo, feliz y sano. esta es la razón de la gran importancia que se le da hoy en día al entrenamiento de relajación.
un trabajo con la energía de la materia sutil solamente es posible poco a poco desde los 15 hertz hacia abajo. no es necesario que prevalezca siempre este estado, aunque la respectiva persona ha de tenerlo disponible “a demanda”. también es necesario para el “pacing”, la capacidad de sintonizar con otras personas para, por ejemplo, poder enseñar o aplicar los métodos de la pnl.
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estado alpha se denomina a el sector de vibraciones de los 13 hertz a los 8 hertz. la actividad principal es el pensar. también es el nivel de vibraciones en el cual se despiertan las percepciones extrasensoriales (asw) y la capacidad de actuación con la materia sutil. cuanto más se acercan las frecuencias de los flujos del cerebro a los 8 hertz, tanto menor es la percepción del tiempo de la persona. con 13 hertz se realiza una amplia relajación de cuerpo, mente y alma. cerca de los 8 hertz, la persona tiene sueños, o sea, se sumerge tanto en su mundo interior que el contacto con el mundo exterior y el pensar estructurado y lógico, necesario para el mundo exterior, recibe cada vez menos energías. estando en el estado alpha, uno ya se encuentra en un ligero trance. el entrenamiento autógeno, reiki, y el método de control mental silva, por ejemplo, aprovechan de múltiples maneras el sector alpha para fomentar la salud y el crecimiento personal, para las experiencias espirituales y para vencer los problemas de la vida. en pnl integrativa, meditación y trance hipnótico eriksoniano actuamos sobre todo en estados alfa y zeta (theta).
cuando una persona ha comprendido e integrado en su personalidad que, en el fondo, ella misma y el mundo son uno y lo mismo, entonces sabe que no está realmente amenazada.
cuando uno se ha acercado a la última realidad detrás de los muchos escenarios de la vida, en la conciencia ya no existe diferencia alguna entre su mente y su cuerpo, o bien, entre su mundo interior y el exterior. no hay ninguna diferencia entre la acción y la reacción, el pensar y el sentir, ni tampoco entre el movimiento y la inercia.
cada persona es siempre capaz de experimentar como mínimo durante algún tiempo el estado de una unidad relativamente completa.
estado theta es el sector de vibraciones de 7 a 4 hertz. es el nivel en el cual se duerme. aquí, el cuerpo, la mente y el alma se pueden regenerar ampliamente. cuanto menor es la frecuencia de la actividad cerebral, tanto más se acerca el ser individual de la persona al polo de la unidad.
una relajación profunda une con el universo y con la fuente de la vida, de la cual todos los seres reciben su fuerza y de la cual todo proviene. siendo consciente de la unidad, la relación profunda fomenta el desarrollo espiritual y la cooperación con responsabilidad propia de cada ser con la fuerza del creador y con sus planes para el bien.
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el estado delta es el sector por debajo de los 4 hertz hasta los 0,5 hertz. cerca de los 4 hertz están ubicadas determinadas fases del sueño profundo. cuando las vibraciones están cerca de los 0,5 hertz, desde el punto de vista médico se diagnostica la muerte clínica (electroencefalograma plano, sin actividad electroquímica o hertz).
algunos maestros espirituales utilizan o han utilizado esta capacidad para vivir en el relajamiento más profundo, el samadhi, el estado de unidad con toda la creación.
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alineamiento de niveles neurológicos y chakras
esta sería la correspondencia entre los niveles de robert dilts y los chakras de walter lubeck: técnica de fusión integrativa
mentor – arquetipo – nº de chakra
vision espiritual 7
conc. universal
mision transpersonal 6
sentido profundo
de la vida (global y
ecológico, me trasciende)
funcion/s identidad 5
autocomprensión
motivacion creencias 4
permiso
dirección capacidades 3
acciones conductas 2
respuestas ambiente mentor 1 chakra
objetivo inicio
nota: luego puedo bajar (camino inverso) tras anclar en el nivel espiritual. como en el alineamiento de niveles clásico. así se puede operar como técnica transpersonal integrativa.
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los siete chakras principales como mapa para los diferentes circuitos grandes de funcionamiento del ser humano
la palabra chakra significa disco o rueda y se refiere a los centros energéticos de materia sutil, que organizan y representan las zonas importantes de funcionamiento de una persona en el sector físico, emocional, mental y espiritual. las personal clarividentes ven los chakras como discos luminosos.
1º: chakra raíz
responsable de: la vitalidad, sobrevivir, existencia real.
sector vital: entorno.
indicación típica: lo que ocurre a mi alrededor.
pregunta típica: ¿cuándo?, ¿dónde?, ¿quién me amenaza?, ¿quién me favorece?.
arquetipo: el guerrero interior.
2º chakra del sexo
responsable: ganas de vivir; capacidad de relacionarse; placer; jugar; corporalidad y placer sensual.
sector vital: comportamiento/acciones conscientes.
indicación típica: sucede esto o aquello.
pregunta típica: ¿qué sucede?
arquetipo: la amante interior.
3º: chakra del poder
responsable de: poder; esfuerzo por el dominio; control; separación, análisis; pensamiento lógico.
organos: sistema digestivo; plexo solar nervioso; ojos; sistema nervioso vegetativo.
sector vital: capacidades, pensar, estrategias, dirección del movimiento, configuración de la vida.
indicación típica: puedo/no puedo hacerlo.
pregunta típica: ¿cómo se hace esto?.
arquetipo: el mago interior.
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4º: chakra del amor
responsable de: amor; compasión; unión.
organos: timo; corazón; partes del páncreas.
sector vital: fe; frases de fe; convicciones; valores y evaluaciones; juicios; motivación; permiso; prohibición.
indicación típica: esto es bueno/malo.
pregunta típica: ¿por qué?, ¿es esto bueno o malo?.
arquetipo: la sacerdotisa interior.
5º chakra de la autoexpresión
responsable de: comunicación; creatividad; autorrealización; equilibrio entre el desarrollo físicoemocional y psíquicoespiritual; costumbres – experimentar la propia identidad en la autoexpresión.
organos: parte vocal; cuello; nuca; hombros; pulmón; tiroides; velocidad del metabolismo.
sectoir vital: identidad; autocomprensión/autoimagen; sentido de la vida/deberes de la vida, funciones, roles.
indicación típica: soy … . (
antes de no haber relativizado esta identificación, no se podrá realizar una labor real de cambio).
pregunta típica: ¿quién soy yo?; ¿cuál es el sentido de mi vida?; ¿para qué sirvo?.
arquetipo: el artista interior.
6º: chakra del autorreconocimiento
responsable de: reconocimiento del propio camino, del sentido de la vida como un proceso de continuo desarrollo en relación con el trayecto de desarrollo global del entorno (personas, animales, entorno); colaboración con sentido entre los órganos, partes de ellos y del cuerpo y células, en el bien de todos los implicados.
organos: oídos; nariz; ojos, órganos de percepción.
sector vital: actuación creativa conjunta en el propio entorno considerando los propios intereses.
indicación típica: ¿sería esto útil para el desarrollo/la satisfacción de las necesidades de todos los implicados dentro del grupo del que yo siento que formo parte?.
arquetipo: la reina interior.
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7º: chakra de la conciencia universal
responsable de: más allá del propio trayecto en el mundo, percibir la correlación total de la creación; pasar en todos los aspectos los propios límites.
sector vital: todos los sectores de la vida; el conjunto de toda la creación.
indicación típica: esto es bueno para todos.
pregunta típica: ¿qué debo hacer para que todo el mundo vaya mejor?
arquetipo: representante del poder creativo en este mundo.
trabajo de los chakras en línea
un sistema para armonizar tu personalidad desde dentro.
transcripción resumida del ejercicio de w. lubeck:
este trabajo quiere mejorar y armonizar las influencias entre los chakras (niveles neurológicos), a través de la psicogeografía y utilizando los mentores/arquetipos/guías como consejeros.
la condición es que te hayas asociado tantas veces con cada posición del espejo de los chakras, que estés acostumbrado a cada arquetipo y su singularidad.
desde la posición 8 y según tu intuición, escoge uno de los seis chakras en el semicírculo y dirígete hacia él. imagínate en el punto marcado frente a ti el respectivo arquetipo del centro energético. ¿qué efecto produce en ti?, ¿qué puedes hacer para construir un puente de corazón estable hacia él?. hazlo, para recibir lo que necesitas para sentirte bien y poder, asimismo, seguir desarrollando sus propias capacidades. después, según tu intuición, elige otro arquetipo y colabora con él en un puente de corazón capaz de aguantar. no trabajes varias veces con el mismo arquetipo sin que, durante este ejercicio, hayas trabajado como mínimo una vez con cada uno de los otros.
desde la posción 7ª; construye sucesivamente puentes de corazón con cada uno de los seis chakras principales y con la posición 8.
colócate en la posición 8 y elige, según tu intuición, uno de los arquetipos de los seis chakras dispuestos en el semicírculo. dirígete a él y pídele su colaboración. puedes empezar, si él o ella están dispuestos.
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ahora relájate y cierra los ojos. desde la posición 8 imagínate en imágenes tu relación con el chakra escogido. ¿qué podrías
añadir o retirar o modificar para que este puente te gustara más?. para ello, utiliza el trabajo con submodalidades. cuando todo es correcto, cruza lentamente el puente hacia el respectivo chakra. presta con cada paso atención a los cambios que se producen. llegado al otro lado, extiéndele la mano al arquetipo y abrazále. quizás te apetece darle o decirle algo. eventualmente recibes algo. trata la situación con respeto. pregunta si ahora puedes asociarte con este chakra. dale gracias a tu anfitrión y después vuelve lentamente sobre el puente hacia tu posición 8. asóciate cuidadosamente con ella antes de que termines tal vez la sesión e inicies otro trabajo.
cuando te esté permitido entrar en la calidad del chakra, hazlo y permanece en ella algún rato para poder sentirla claramente. permaneciendo en el arquetipo, ahora vuelve lentamente y observa con cada paso los cambios que se producen. llegado a la posición 8, quédate un rato ahí y siéntela. después vuelve a asociarte con la posición 8. antes de finalizar la sesión, dale gracias al arquetipo en el otro lado.
ahora trabajas desde la posición 7. ten en cuenta que aquí es imprescindible haber finalizado el ejercicio en la posición 8.
el espacio de poder de los chakras en línea
elige un lugar apropiado para la posición 8. márcalo. colócate encima del mismo y siéntelo con los ojos cerrados. elige un chakra con cuyo poder te gustaría establecer un contacto más intenso.. ¿en qué dirección va el puente de corazón que has construido hacia él?. después mira a lo largo del puente. ¿te gustaría hacer algo más todavía, para que sea más bonito y útil?. cambia la distancia, pero solamente con el consentimiento del arquetipo en el otro lado. después utiliza lentamente el puente. una vez hayas llegado al otro lado, saluda a tu anfitrión. en aquel lugar permanece durante algún rato en silencio y permite que el anfitrión te toque. esto tiene un efecto importante y persistente sobre el crecimiento de tu personalidad. es capaz de regenerar tus fuentes de fuerza y aportarte una comprensión profunda. después pide al arquetipo que te regale algo que en la vida cotidiana te permita tener un acceso fácil a sus capacidades especiales y poder controlarlas mejor. es una gran fuente de fuerza. dales las gracias, despídete y vuelve.
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el metaobjetivo de la e.d.f.m.
como objetivo global, es en este nivel que las partes individuales enredadas se desenredan y complacen sus intenciones y necesidades de una manera provechosa para el bien del conjunto.
proceso de transformación esencial
pasamos ahora a describir el proceso de transformación esencial (c. y t: andreas) partiendo de su concepción de los estados esenciales. lo que viene a continuación es una selección y resumen que he transcrito, en su mayoría, literalmente:
los cinco estados esenciales
connirae & tamara andreas
ser
paz interior
amor
okeidad
unidad
ser
cuando me encuentro en el estado del ser, simplemente soy consciente de mi propia presencia desde mi interior hacia mi exterior, … simplemente soy. experimento el estar aquí de un modo pleno: presencia, plenitud y totalidad.
este estado esencial es considerablemente más profundo que lo que podríamos llamar nuestro concepto de sí mismos, en tanto que mi concepto de mí es lo que pienso acerca de mí mismo; y esta sensación de ser es una experiencia directa de mi presencia, no una idea o una creencia sobre quién soy yo. como cuando, en una de mis excursiones por la naturaleza, tuve una experiencia nueva: empecé a cobrar una mayor conciencia de mi propia presencia. mientras me relacionaba con aquel hermoso paraje en que me hallaba y decidía qué camino seguir para adentrarme más, se acrecentaba en mí la sensación de ser alguien independiente de los demás, de sus expectativas, de lo que pudieran pensar de mí, y de si lo que hacía estaba bien o mal. simplemente era, estando totalmente impicada y totalmente presente en lo que estaba haciendo.
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paz interior
si no somos capaces de sonreir, el mundo no tendrá paz.
no es participando en una manifestación contra los misiles nucleares como conseguiremos la paz. es mediante nuestra capacidad de sonreir, respirar y estar en paz que podemos crear la paz.
thich nhat hanh
una sensación de paz que proviene del interior, y sin embargo trasciende las fronteras personales. un estado esencial de paz interior supone experimentar calma y tranquilidad dentro de nosotros, en cualquier ambiente que nos hallemos: sereno centramiento. indira gandhi decía: “hay que aprender a estar tranquilos en medio de la actividad, y vibrantes de vida en el reposo”.
en vez de juzgarlo todo e intentar forzar a la gente y las circunstancias para que se ajusten a nuestros gustos, la paz funciona de un modo tranquilo y simple. siempre que la vida nos sorprenda, consultaremos a ese lugar tranquilo que hay en nuestro corazón. nos detendremos y reposaremos un momento en el amor de dios. luego, si para restaurar nuestro estado de paz se hace necesaria la acción, seguiremos el curso que procede a nuestro estado de calma.
amor
que el discípulo cultive el amor sin medida hacia todas las cosas. que cultive, hacia la totalidad del mundo, arriba, abajo, alrededor, un corazón de amor ilimitado … porque de todo lo que hay en el mundo este estado del corazón es el mejor
buddha
el estado esencial del amor abarca todo y a todos. es el amor del que hablan místicos y profetas: el que trasciende mis barreras internas y las que hay entre la gente. es un amor neutral e incondicional. como dice john-roger, experto en ayuda personal: “cuando alcanzamos un elevado grado de conciencia, todo tiene el mismo nombre. ese nombre es amor”.
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okeidad
yo estoy bien, tú estás bien
la okeidad, generalmente, significa que satisfacemos un juicio interno o externo. sin embargo, el tipo de okeidad derivado de un estado esencial trasciende todo juicio. es una sensación de estar ok a un nivel muy profundo, tal como soy; un profundo sentimiento de sentirnos dignos que surge de nuestro propio ser, y no en función de tener o hacer algo. se trata de un profundo nivel de merecimiento intrínseco.
unidad
… unidad, conexión espiritual, estar lleno de luz, gracia, unidad con dios, nirvana y otros. nosotros llamaremos a este estado esencial: unidad.
se vivencia una disolución de las barreras personales: yo lo soy todo y al mismo tiempo no soy nada en particular. es fácil ver diferencias y sentirse separado; yo soy yo, y tú eres tú. sin embargo, las principales disciplinas espirituales describen otra realidad más profunda en la que nos damos cuenta de que todos somos uno. sensación de unidad con todo: “soy todas las cosas, y todas las cosas son yo; no hay separación”.
según describe peace pilgrim : ” … nuestra conciencia se eleva hasta un grado en que contemplamos el universo con nuestra naturaleza divina. el sentimiento es el de una completa unidad con el todo universal; … una absoluta unidad con la vida: con la propia tierra.
abrazando nuestra fealdad interna
las conductas y reacciones que más nos disgustan y criticamos de nostros mismos son las auténticas cualidades que dan paso a los estados esenciales. el camino hacia éstos pasa a través de nuestra fealdad interna, de nuestras cualidades menos deseadas, de esas conductas, sentimientos o reacciones a los que consideramos limitaciones o problemas. estos estados se convierten en algo más que breves cimas emocionales, en tanto que descubrimos cómo nuestra experiencia diaria puede transformarse al tomar conciencia de ellos.
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ejercicio del estado esencial
comprensión de la estructura
sólo con el corazón podemos ver sin equivocarnos.
lo esencial no es visible para el ojo.
antoine de saint-exupery, (el principito)
paso i. elegir la parte con la que vamos a trabajar
experimentación de la parte: cathy se imaginó a sí misma en una situación o contexto en que su trabajo la pusiera nerviosa, y luegoobservó los sentimientos, imágenes o sonidos que surgían. es importante partir de la experiencia en que ya tenemos algún sentimiento, voz o imagen interior que se cruza en nuestro camino.
esta es la parte automática e inconsciente que vamos a transformar y con la que vamos a trabajar.
recepción y bienvenida a la parte: ella mostró su aprecio a la parte por estar allí y tener un propósito positivo para ella. una vez hemos dado este paso es posible advertir una ligera variación en nuestro sentimiento.
paso 2. descubrir el propósito/primer resultado pretendido
preguntó a la parte: “qué quieres lograr poniéndote nerviosa?”. la respuesta fue que deseaba hacer un buen trabajo. a esta respuesta le denominamos el primer resultado pretendido de la parte. a veces obtenemos la respuesta en palabras, como sucedió con cathy; otras veces recibimos un sentimiento, una imagen, o un sonido, que es la respuesta que buscábamos.
paso 3. descubrir la cadena de resultados
después, ella preguntó a la parte: ¿qué es lo que querrías hacer que fuera aún más importante?”. la respuesta a esta pregunta es el segundo resultado pretendido de la parte. al seguir preguntanto: “¿qué quieres (a cada resultado pretendido) que sea aún más importante?”, cathy descubrió lo que denominamos la cadena de resultados de la parte.
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cadena de resultados de cathy:
parte con la que se trabaja: nerviosismo.
resultado pretendido 1 (propósito): hacer un buen trabajo.
resultado pretendido 2: calmarse.
resultado pretendido 3: ser creativa.
resultado pretendido 4: sensación de libertad.
resultado pretendido 5: relacionarse con gente.
observarmos que todos los resultados pretendidos son útiles y positivos. en algún punto la respuesta siempre derivará hacia algo positivo.
paso 4. el estado esencial: alcanzar la fuente interior
el resultado final y más profundo que la parte de cathy intenta para ella recibe el nombre de estado esencial, y es la unidad amorosa.
cuando seguimos preguntanto a las partes internas: “¿qué quieres al tener eso?”, vamos desvelando poco a poco importantes y maravillosos propósitos ocultos en aquellas conductas que más nos disgustan de nosotros. descubrimos que nuestras limitaciones constituyen verdaderamente el mejor intento por nuestra parte de alcanzar un modo profundo de ser en el mundo, al cual denominamos estado esencial.
paso 5.inversión de la cadena de resultados con el estado esencial
consiste en comenzar por una conducta, sentimiento o reacción que a nosotros nos disgusta, y luego, continuar con una serie de resultados pretendidos.
una vez que hemos descubierto cuál es el estado esencial que nuestra parte interna quiere, estamos en disposición de transformar las bases de nuestra vida interior. ahora, el proceso nos va guiando para que, literalmente, invirtamos las viejas pautas. podemos comenzar con el estado esencial, con la fuente interior. invitamos a la parte con la que estamos trabajando a que entre en el estado esencial y disponga de él. luego la invitamos a que advierta en qué forma el disponer del estado esencial como modo de ser en el mundo transforma cada uno de nuestros resultados pretendidos. para finalizar, observamos cómo el disponer ya de un estado esencial transforma de un modo natural aquella conducta que originariamente nos desagradaba. cada propósito que nuestra parte tenía queda transformado por el estado esencial.
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para cathy, el proceso de invertir sus viejas pautas discurrió así:
para cada resultado pretendido, ella preguntó: “¿en qué modo el disponer ya de la unidad amorosa como forma de ser transforma o enriquece (el resultado pretendido)?”. al dejar que el estado esencial transforme cada resultado pretendido, permitimos que esta
plenitud y totalidad irradie desde cada una de las esferas de nuestra vida que se halla en relación con la parte en cuestión. los resultados pretendidos positivos quedan enriquecidos por la presencia del estado esencial; mientras que los aparentemente negativos se transforman. sin forzar, invitamos a la parte a que observe lo que sucede de modo natural cuando el estado esencial se halla presente.
transformación del contexto original: se le pregunta: “¿en qué modo el comenzar con la unidad amorosa transforma la situación, así como tu experiencia al volver a casa tras el cursillo de fín de semana?”. este es el paso que provoca el cambio que cathy buscaba. el cambio viene de dentro.
criterios para los estados esenciales
una vez que hemos llegado al verdadero estado esencial, el resto del proceso suele discurrir como la seda.
el criterio básico es que el estado esencial es siempre un estado interior que tiene una cualidad de ser. estados como la okeidad, unidad, ser, paz y amor, simplemente son. el éxito, el reconocimiento o el aprecio, son cosas que siempre obtenemos de otros; el logro y la contribución son cosas que nosotros hacemos. y aún siendo importantes como son, no son estados esenciales. un estado esencial simplemente es; no está en relación con ninguna otra cosa.
un estado esencial tiene lugar a niveles mucho más profundos. la paz interior, el sentimiento de ser, o la okeidad, por ejemplo, pueden hallarse presentes de manera constante, en el tiempo, sin que importe lo que nos esté sucediendo.
una vez que hayas alcanzado el estado esencial, al hacer a la parte la pregunta: “¿qué quieres al hacer eso?”, puede que la parte:
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no pueda avanzar más: puede que la parte interior nos diga: “ya no hay más”, o simplemente se pare en el último resultado pretendido. o bien,
comience a describir las consecuencias de disponer de un estado esencial, como por ejemplo: “entonces, puedo hacer en mi vida lo que yo quiero”.
hemos llegado al estado esencial .entonces nos sentimos conectados con nuestro ser espiritual; estamos en un nivel transpersonal; al igual que ocurre cuando meditamos…
este ejercicio es el eje principal del proceso de transformación esencial. se puede ampliar y enriquecer sus aplicaciones (ver la obra de t y c. andreas).
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crecimiento interior y espiritualidad
a modo de cierre he decidido incluir unas reflexiones que nos pueden ayudar en el desarrollo espiritual, en cualquier caso espero sean de interés. he elegido en parte al azar, y en parte por afinidad-proximidad desde mi pequeña experiencia y contacto con el dalai lama. así por ejemplo, incluyo una aportación desde el budismo tibetano, y creo que puede ir muy bien como ejemplo vivo y real de buena parte de lo expuesto hasta aquí. la esencia al menos es la misma (al margen de las creencias religiosas, diferencias formales u otras particularidades secundarias).
siguiendo las enseñanzas del actual dalai lama en su libro “el arte de la felicidad”, y otros textos, además de conferencias a las que asistí, he recogido, a modo de ejemplo dentro del budismo tibetano, unas reflexiones sobre la relación entre la actitud meditativa y el nivel transpersonal-espiritual. al final del texto incluyo la consideración del vacío dentro de la filosofía zen. posteriormente me despido citando algunos versículos del tao, y una invocación de los indios navajo. distintos infoques, iguales estados esenciales.
reflexiones finales para vivir una vida espiritual
recordar las grandes cualidades que compartimos con todos los seres humanos neutraliza el impulso de pensar que somos malos o indignos. muchos tibetanos lo analizan en su meditación diaria. quizás sea ésa la razón por la que el odio contra uno mismo nunca llegó a arraigar en la cultura tibetana.
la felicidad tiene muchos componentes. comprender las verdaderas fuentes de ésta y establecer prioridades en la vida destinadas a cultivar esas fuentes supondrá aplicar una disciplina interna y un proceso gradual de desarraigo de nuestros estados mentales destructivos para sustituirlos por estados positivos como la amabilidad, la tolerancia y el perdón.
es importante el proceso de transformación interior a través del desarrollo mental. cada individuo debería embarcarse en el camino espiritual más adecuado a su disposición mental, su inclinación natural, temperamento, convicciones o antecedentes familiares y culturales.
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el dalai lama distingue dos tipos o niveles de espiritualidad: la espiritualidad básica y otra relacionada con convicciones religiosas.
convicciones religiosas:
todas las religiones pueden aportar una contribución efectiva al beneficio de la humanidad porque todas han sido diseñadas para que las personas sean más felices y para que el mundo sea un lugar mejor, siendo importante que la persona practique con sinceridad sus enseñanzas. uno tiene que integrar las enseñanzas religiosas en su propia vida para poder utilizarlas como fuente de fuerza interior.
la oración es un simple recordatorio de nuestros principios y convicciones, de cómo hablar y relacionarse con los demás, de cómo afrontar los problemas de la vida cotidiana, incluyendo meditaciones sobre la naturaleza de la realidad y practicando visualizaciones, así como revisando la importancia de la compasión, el perdón y ese tipo de cosas.
las prácticas espirituales están relacionadas con el desarrollo y entrenamiento de la mente, sus actitudes, estado psicológico y emocional y bienestar. la verdadera espiritualidad es una actitud mental que se tiene en cualquier momento. para un meditador, cada acontecimiento, cada experiencia es una especie de aprendizaje.
las prácticas espirituales generan un cambio de actitud hacia uno mismo y hacia los demás. la mente se hace más serena, toma conciencia de la naturaleza fundamental de la realidad y la consideración de cuestiones como la transitoriedad, el sufrimiento, el valor de la compasión y el altruismo. compasión incluso para el torturador porque, si ha torturado, lo ha hecho impulsado por fuerzas negativas.
el dalai lama cree que el ingrediente final de una vida feliz es la dimensión espiritual.
espiritualidad básica
conjunto de cualidades como la bondad, amabilidad, compasión y atención con los demás, valores esenciales que se deberían cultivar para ayudarnos a convertirnos, al margen de la religión, en seres humanos buenos, en personas morales. la educación en lo que respecta a estas
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cualidades humanas básicas es crucial, así como el calor humano, el afecto y la compasión tienen una importancia fundamental para la salud física de la gente, para su felicidad y paz mental.
la verdadera espiritualidad debería tener como resultado que la persona fuera más serena, más feliz, más pacífica.
es una disciplina interior que tiene el propósito de cultivar estados virtuosos de la mente como la compasión, la tolerancia, el perdón, la atención hacia los demás para conseguir alcanzar un estado disciplinado y domesticado de la mente que se vea reflejado en las acciones cotidianas.
la disciplina interior es la base de una vida espiritual. es el método fundamental para alcanzar la felicidad, combatir lo estados negativos de la mente como la cólera, el odio, la avaricia … y cultivar los estados positivos como la amabilidad, la compasión y la tolerancia.
incluir técnicas de meditación formal que ayudan a estabilizar la mente y logran ese estado de calma en contacto con nuestra más profunda naturaleza espiritual, serenar nuestros pensamientos y desarrollar la quietud de la mente.
meditación sobre la naturaleza de la mente
el propósito de este ejercicio es sentir o captar directamente la naturaleza convencional de la mente, de modo que cuando se diga que la mente tiene cualidades de claridad y cognición, seamos capaces de identificarla de forma experimental.
nos ayuda a detener deliberadamente los pensamientos y a permanecer gradualmente en ese estado durante un tiempo cada vez más prolongado, sintiendo que no hay nada, sólo vacío. se empieza a reconocer la naturaleza fundamental de la mente, sus cualidades de claridad y de conocimiento.
no sería dejar en blanco la mente, sino anular los pensamientos conceptuales, es decir, retirar la mente hacia el interior, no lanzarla a la caza de objetos sensoriales, pero, al mismo tiempo, no debe retirarse hasta el extremo de provocar un estado de estupor, ha de estarse en un estado consciente de alerta y atención, de modo que la conciencia no se vea afectada por los pensamientos del pasado.
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permanecer en un estado relajado y neutral. es un poco como un río que fluye con fuerza cuyo lecho no se puede ver con claridad, a no ser que se pudiese mantener el agua quieta.
si se puede liberar la mente por completo, dejándola totalmente en blanco, podría empezarse a mirar debajo de la turbulencia de los procesos de pensamiento. allí reina una quietud subyacente, una claridad fundamental de la mente.
al retirar la mente de los objetos externos es casi como si no pudiéramos reconocer nuestra propia mente. de ahí proviene la ausencia, la vacuidad. no obstante, a medida que se progresa y se acostumbra uno a ella, se empieza a notar una claridad subyacente, una luminosidad. es entonces cuando se comienza a apreciar el estado natural de la mente. muchas de las experiencias meditativas realmente profundas tienen que alcanzarse sobre la base de la quietud de la mente. se corre el peligro de quedarse dormido, puesto que no hay objeto específico sobre el que concentrar la atención.
así que, ahora, meditemos ….
para empezar, realicemos antes tres rondas de respiración profunda y centremos la atención simplemente en la respiración. concéntrese en la inspiración, la espiración, la inspiración, la espiración … hasta tres veces. luego, empiecen la meditación.
el dalai lama se quitó las gafas, cruzó las manos sobre su regazo y permaneció inmóvil, sumido en la meditación. un silencio total se extendió por la sala, al tiempo que mil quinientas personas efectuaban una introspección, en la soledad de mil quinientos mundos privados, tratando de acallar sus pensamientos y quizá de echar un vistazo fugaz a la verdadera naturaleza de su propia mente. al cabo de cinco minutos, el silencio crujió, aunque no se rompió, cuando el dalai lama empezó a cantar suavemente, con voz baja y melódica, sacando suavemente a sus oyentes de la meditación.
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el vacío en la filosofia zen china:
una filosofia de la vida en acción:
el vacío, ligado a la idea de alientos vitales y al principio de alternancia yin-yang, constituye el lugar por excelencia donde se operan las transformaciones, donde lo lleno puede alcanzar la verdadera plenitud. en efecto, al introducir discontinuidad y reversibilidad en un sistema determinado, permite que las unidades componentes del sistema superen la oposición rígida y el desarrollo en sentido único, y ofrece al mismo tiempo la posibilidad de un acceso totalizador al universo por parte del hombre.
función activa del vacío
el vacío es efectivamente el que permite el proceso de interiorización y de transformación mediante el cual cada cosa realiza su identidad y su alteridad, y con ello alcanza la totalidad. “cuando no tengas cosa alguna en tu mente , ni mente alguna en las cosas, entonces estarás disponible” .
este es el vacío creativo del que tanto podemos aprehender como formadores en pnl y como seres humanos.
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el tao te ching
lao tzu, en el libro del sendero o tao te ching, habla del tao como esencia del universo y fuente de toda vida y relata:
conocer a otros es inteligencia
conocerse a sí mismo es sabiduría,
ser maestro de otros es fuerza
ser maestro de sí mismo es poder.
si comprendes que tienes suficiente,
eres auténticamente rico.
si permaneces en el centro
y abrazas la muerte de todo corazón,
perdudarás siempre.
siendo uno con el tao, cuando buscas hallas
y cuando yerras, te enmiendas.
es el tesoro del buen hombre,
el refugio del hombre malo.
las palabras verdaderas no son elocuentes
las palabras elocuentes no son verdaderas…
(versículos del tao)
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7. despedida
“dichoso con nubes oscuras pueda caminar
dichoso con abundantes lluvias pueda caminar
dichoso como en tiempos lejanos pueda caminar
todo es belleza por encima de mí
todo es belleza bajo mis pies
todo es belleza a mi alrededor,
en belleza esto termina
en belleza esto termina”
(indios navajo)
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estuctura del taller
a – comentario resumido de la ponencia
b- ejercicios:: prácticas y explicaciones didácticas
meditaciones
visualizaciones creativas en trance hipnótico para contactar con estados esenciales y reforzar la autoestima.
alineamiento de niveles neurológicos y estrategia de desarrollo de la materia sutil.
proceso de transformación esencial
otras sobre aspectos relacionados con la exposición (ponencia).
c – montaje audiovisual (diapositivas con ordenador) como soporte-complemento de apoyo.
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bibliografía consultada:
la pnl para el crecimiento interior.
walter lubeck. ed. obelisco
la transformación esencial.
c. y t. andreas. ed. gaia
entre meditación y psicoterapia.
c. naranjo. ed. la llave
técnicas avanzadas en pnl.
s. carrión. ed. mondadori
la primera y última libertad-meditación.
osho. ed. gaia
tao te ching.
lao tzu. ed. gaia.
lo que realmente importa.
tony swartzch.
gestalt de vanguardia.
c. naranjo. ed. la llave.
el arte de la felicidad.
dalai lama. ed. mondadori.
meditación.
larin roche. ed. integral.
amor humano, amor divino
ibn arabi. ed. el almendro.
revista ulises – ed. la liebre de marzo

Este artículo tiene dos partes. En la primera parte, Eduardo Díez (Didacta
de la Asociación Española de PNL) expone qué es lo que, en su opinión,
podemos esperar obtener de un Curso de Practitioner en PNL. También
explica por qué, el mayor beneficio que obtendremos del Practitioner, no
consistirá en las útiles y numerosas técnicas de comunicación y cambio que
aprenderemos y practicaremos, sino más bien, en el cambio de creencias y
de actitudes que experimentaremos ante los demás y ante la vida, como
resultado del curso y de compartir las vivencias del Practitioner con los
compañeros.
En la segunda parte, Anna Puig (Practitioner en PNL) nos presenta la
descripción de algunas de sus experiencias más significativas vividas
durante el curso: cambio de creencias, y trabajos con objetivos
submodalidades y anclajes. Entre estas experiencias, Anna destaca además,
el regalo que obtenemos cuando, en ocasiones, podemos resolver en el
Practitioner, alguno de nuestros problemas personales, de manera
sorprendente y satisfactoria.

PERCEPCIÓN Y PROGRAMACIÓN NEUROLINGÜÍSTICA
MARGARITA WITT
I
INTRODUCCIÓN
“…pensé que nuestras percepciones eran iguales, pero que Argos las combinaba de otra manera y construía con ella otros objetos; pensé que acaso no había objetos para él, sino un vertiginoso y continuo juego de impresiones brevísimas. Pensé en un mundo sin memoria, sin tiempo; consideré la posibilidad de un lenguaje que ignorara los sustantivos; un lenguaje de verbos impersonales o de indeclinables epítetos. Así fueron muriendo los días y con los días los años, pero algo parecido a la felicidad ocurrió una mañana. Llovió con lentitud poderosa.”
El inmortal. EL ALEPH. JORGE LUIS BORGES
La exploración de los canales sensoriales así como el entrenamiento de la percepción interior y exterior se han utilizado en diferentes periodos de la evolución de la humanidad. Tanto las prácticas espirituales tradicionales de Oriente como las nuevas prácticas formativas occidentales incluyen el cultivo de percibir como una de las actividades fundamentales de la educación mental, del conocimiento, la evolución de la observación y la conciencia, el contacto con el cuerpo o el logro del equilibrio personal. Nuestra especie sapiens sapiens debe, en definitiva, sus avances tecnológicos a ese espíritu de observación y de análisis que, desde la percepción, posibilitó un conocimiento del entorno, el proceso de adaptación biológico-cultural y las transformaciones del mismo, a través de recursos y habilidades conseguidos por el constante cambio y modelación de los “mapas perceptivos” por medio del ensayo y error y de la experiencia acumulada.
Si entendemos la PNL como el estudio de la estructura de la experiencia subjetiva del ser humano, la educación y capacitación de la percepción es la práctica vertebral de la PNL. La percepción constituye un aprendizaje continuo que nos relaciona con el entorno y nos facilita la posibilidad de elaborar estrategias para fluir, modificar, adaptar o desarrollarnos como seres vivientes. La percepción nos permite acceder a nuestro mundo intrapsíquico a través de diferentes estados de conciencia. (alfa u otros) conectando con sentimientos y emociones, así como con diferentes niveles de energía (electroquímica, psíquica o espiritual). Es la función que inicia el proceso de intercambio sistémico y enlaza con todas las otras funciones cognitivas (lenguaje o memoria) y emocionales.
Este trabajo que ahora presento es una síntesis que intenta realizar una recopilación de experiencias de percepción, desde la perspectiva multidisciplinar, en la línea de “profundizar, ampliar y sumar” alternativas y técnicas que siempre alentó, desde sus inicios, a la Programación Neurolingüística.Se trata de articular, en el camino de la conciencia compartida el desarrollo de trabajos experimentales cuyo hilo conductor es el “acto de percibir”. Para ello, resumiré en esta entrega algunos apuntes recogidos de prácticas de observación, experimentación, investigación, (talleres y dinámica de grupos) y de estudios de la tradición oriental, de las neurociencias actuales, así como de la PNL, que puedan ayudar a ser una guía para el trabajo práctico. En cualquier caso, quiero advertir que este estudio se halla “en curso” y que estas páginas son un breve resumen de lo que he realizado hasta ahora.

PERCEPCIÓN Y COGNICIÓN.
“Las neuronas presentan argumentos al cerebro basadas en las características específicas que detecta en el mundo exterior. Argumentos con los que el cerebro construye su hipótesis de la percepción” Colin Blakemore . Mechanics of de Mind
La programación filogenética de la especie establece los límites y los recursos de la percepción y la programación. ¿Pueden establecerse nuevos constructos a través del cambio de percepción tanto del pasado como del presente? La respuesta sería sí pues lo genético es la base de una combinatoria de singularidades que producen una nueva singularidad y en ella descansa la posibilidad del cambio basado en modelar nuevas habilidades, creencias o comportamientos, o sea, en nuevos aprendizajes y nuevas percepciones. El cerebro está en constante movimiento. Del mismo modo lo están su estructura y función, “sus mapas”. El concepto de Korzybski de que el mapa no es el territorio y representa al cartógrafo, que la PNL recoge como una de sus presuposiciones básicas, también lo es de las neurociencias actuales.(1)
Según Edelman la construcción de los mapas perceptivos y sus señales de retorno es la base de la formación de conceptos y estos, los ejes de las creencias. Rita Levi Montalcini sintetiza muy bien la relación entre mapas sensoriales y el acto de percibir al afirmar que la percepción, al igual que la experiencia no es una simple acumulación de datos sensoriales o de impresiones, sino que es activa, pues se construye y reconstruye constantemente por el organismo en su búsqueda de homeostasis tanto con el medio como con el equilibrio interno. Así, cada percepción es un acto creativo resultado de la interconexión entre el cerebro y la mente, los circuitos de retorno, el comportamientos, los mapas percepctivos y la conciencia. El funcionamiento de los circuitos neuronales permiten una señal continua entre las “memorias” y las observaciones globales en curso, que clasifican las percepciones en el momento que se producen. Las señales de retorno tienen lugar entre dos o más mapas que resultan de un intercambio constante entre la percepción y lo construido; los mapas no sólo se conectan entre sí, sino que el out put construye y reconstruye otros mapas cada vez más elevados y sofisticados, tales como las ideas elaboradas o el pensamiento abstracto:
“El cervell realitza mapes dels mateixos mapes, és a dir, classifica la seva propia activitat”.(2)
Percibir así es una manera de cartografiar que nos permite nuevas configuraciones neurológicas. Nuevos mapas, nexos y circuitos se producen y reproducen constantemente en nuestro cerebro posibilitando su flexibilidad. Así el acto de percibir es lo que permite que seamos cartógrafos todos los días.
” Nada es percibido pasivamente. Percibir necesita de un proceso de aprendizaje a lo largo del tiempo que es lo mismo que decir un constante modelado bioquímico, anatómico y fisiológico de nuestro cerebro. Nada, en nuestro mundo, es perceptible a menos que nuestro cerebro realice un constante aprendizaje”(3)
Por ello nuevas percepciones y aprendizajes producen conocimientos, saberes y recursos que se archivan en nuestra memoria y en constante reconstrucción y modelaje es posible la transformación y el cambio para el logro de la excelencia personal o de nuevos estados de conciencia. La más elemental forma de percepción, la visión de una manzana o de una naranja, saber y reconocer que es una fruta y categorizarla en el mundo de los alimentos, valorarla como buena o mala requiere también de este aprendizaje largo y especializado durante el cual nuestro cerebro es cincelado en constante interrelación con el entorno. Constituye un proceso activo de modelación y remodelación. Con la evolución de la sociedad y del conocimiento acumulado se desarrollan nuevas formas de observación y toda experiencia se organiza según las categorías de nuestro pensamiento y éste según nuestras experiencias. Es una retroalimentación constante entre nuestros sistemas y subsistemas somáticos, emocionales y mentales.
“La acción de percibir si los pensamientos particulares son relevantes o adecuados, o no lo son, requiere la actuación de una energía que no es mecánica, una energía a la que llamamos inteligencia”.(4)
La información que nuestro cerebro recibe de los canales sensoriales está escrita en los códigos genéticos forjados a su vez por el medio ambiente. Genes y aprendizaje forman el circuito constante de interpretación de la realidad. Nuestros programas neurológicos podemos cambiarlos, reemplazarlos o enriquecerlos con un trabajo directo sobre la percepción, tanto la que llamamos “interna” como la “externa”.¿Qué conocemos de esos códigos que dirigen nuestra energía? ¿Qué, cómo y para qué percibimos? ¿Somos conscientes? ¿Cómo se articulan nuestras creencias y valores con nuestra práctica de percibir? El conocimiento y aprendizaje compartidos o la realidad compartida (de clase, organización y categorización) va desde los objetos hasta los hechos, desde lo concreto hasta los abstracto, desde lo interno hasta lo externo. Intervienen niveles genéticos, psíquicos, habilidades, creencias, valores, motivaciones conscientes y subconscientes, nuestra biografía y aprendizajes, el juicio, la cuestión del gusto, la ética sobre la relación de uno mismo con los hechos y el mundo, sobre todo en relación al placer, la felicidad, el dolor o el sufrimiento. El campo de esta exploración que no es otro que el de la experiencia humana es abonado por la PNL, por las tradiciones espirituales y también por las neurociencias actuales. (5)
Los valores que actúan como ideas-fuerza ejercen una gran preponderancia en la dirección de nuestra energía vital, en las metas que nos proponemos o en la congruencia de diferentes aspectos de nuestra vida. También en nuestra percepción de los hechos, de las cosas y de nuestra identidad. Parecen confluir en una constante interrelación entre “yo y los otros”. Se hallan en el contexto social e histórico formando parte de nuestras vidas particulares. Como seres sensibles formamos parte del tiempo “histórico” y del espacio cultural al que pertenecemos, con el que convivimos o del que somos originarios.
“De vez en cuando le damos la vuelta a ese imaginario “reloj de arena”. En el siglo XIX, en el que dominaba la física clásica, tendíamos a considerar que la arena caía casi directamente desde el reino exterior al interior, desde un mundo objetivamente real hasta nuestras mentes, que se limitaban a registrar pasivamente lo que recibían. En el siglo XX, el concepto de fenómenos dependientes del observador, propio de la física cuántica, ha desplazado nuestra atención a los distintos modos en los que nuestras observaciones influyen sobre la forma en que percibimos la naturaleza.” (6)
El proceso de conocimiento y experiencias compartidas amplían nuestras configuraciones y pueden llegar a reforzar aquellos valores interiores positivos que son básicos en la vida y convivencia humana. La conciencia del propio valor establece un vínculo fundamental que propicia el respeto por las diferencias de perspectivas y el papel activo en los cambios personales y sociales. A través del trabajo personal con estas convicciones, de la adopción de posiciones perceptivas diferentes y de re-aprendizajes podemos cambiar nuestra forma de percibir y percibirnos para “reparar” nuestra biografía y facilitar la relación con nuestro presente, el entorno y las demás personas.

SENSACIÓN Y PERCEPCIÓN
“La percepción del mar, el ebrio y oscuro sentimiento que depara siempre ese deambular ultraterreno…” Yukio Mishima (7)
¿Qué define nuestra percepción y cómo influye en nuestra sensación? ¿percepción y sensación son lo mismo o dimensiones sensoriales o sensibles diferentes? La actividad electroquímica de nuestros sistemas y subsistemas nerviosos es constante en nuestras funciones cognitivas conscientes e inconscientes. Se producen en nuestro cuerpo tensiones, movimientos o relajación muscular. En esta interacción existe un proceso mecánico y orgánico. (8) Sensación y percepción se interrelacionan en la actividad y en la acción. Por ello, es más apropiado describir este proceso como de senso-percepción. Es la sensación la que impulsa con la atención a la percepción y mientras lo hacemos de forma “neutra” la sensación habla, nos dice, nos murmura al oído, mientras nuestros sentidos descodifican y vuelven a codificar para ubicar la “cosa” en su concepto. La sensación inunda los hechos y transforma nuestro estado, relacionando “la cosa” en muchos ámbitos o circuitos neuronales, sobre todo en el lenguaje o en diálogo interior. Nuestras creencias definen en gran medida estos datos que forman parte de nuestras representaciones. En la relación entre nuestras percepciones y sensaciones parecen hallarse todos los motivos corporales y emocionales de nuestras valoraciones y juicios, que provocan lo que se percibe y que determinan la misma percepción. Es la sensación la que impulsa y motiva la atención hacia lo que se percibe y mientras percibimos, nuestras creencias inundan de significado a lo que percibimos y sentimos a la vez y se relacionan en todos y cada uno de los ámbitos neuronales.
Percepción, sensación y creencias actúan al unísono en una actividad mental multifactorial y plurifenoménica. Si las definimos con palabras diferentes es sólo para describir procesos muy sutiles que adoptan múltiples dimensiones y que pueden ayudarnos a explorar en esta dirección. Los cinco sentidos “orgánicos” dan lugar a la percepción en tanto actividad. Constituyen el inicio del camino que, al unificarse, junto a los sentidos del “alma” (memoria, cognición y voluntad) producen una confluencia entre percepción y sensación. En cada instante parece ocurrir esto como en cada instante nuestras moléculas desarrollan actividades químicas de las cuales no somos conscientes. Sin embargo, la conciencia de la percepción, con sus matices y niveles, parece ser, desde tiempos antiguos y desde distintas tradiciones, el eje por el cual transitan muchas rutas de la disciplina mental humana. En el acto de percibir concurren nuestros sistemas: corporales u orgánicos; emocionales o psíquicos; cognitivos o racionales; espirituales o mentales. La percepción, desde cada uno de estos niveles “sistémicos” o relacionales, está ligada a nuestra memoria, que enlaza en cada “acto de percepción” con nuestros cinco sentidos. Los canales sensoriales no son pasivos, no registran los datos o estímulos como una tabla rasa que acumula información. Lazlo afirma que al percibir se genera información al mismo tiempo que se archiva lo que se percibe según lo que se genera. Alentados por la memoria forman y conforman lo que registran y lo que no registran en un proceso. En cada cosa o hecho que percibimos, estamos junto al objeto de percepción en ese instante, en el presente, en un intercambio continuo de energía.
La motivación prepara, desde una perspectiva interna, al “sistema”, proporcionando el fluido necesario para integrar la información, jerarquizarla y archivarla en términos de qué se capta y cómo se capta. Esto implica .seleccionar y atender o viceversa. En este texto no detallaremos los avances recientes de los grandes neurobiólogos actuales tanto en el campo visual, auditivo, olfativo o táctil. La relación de los bastones de la retina o el caracol del oído en términos mecánicos y orgánicos, desde la perspectiva de las partículas subatómicas que componen nuestras funciones, no es tema de interés para las técnicas terapéuticas o pedagógicas. Sin embargo, para quienes nos dedicamos a facilitar el soporte de ciertas funciones cognitivas y emocionales o a la reparación o reconstrucción de realidades internas, no está de más considerar algunos mecanismos para pulimentar mejor nuestras intervenciones. Por ejemplo, cómo los fenómenos se manifiestan en términos de comunicación entre sistemas, en términos de percepción y respuestas para provocar la actividad-acción de emisión y recepción como estado continuo de un proceso.
Francisco Varela y colaboradores, así como Damasio dicen al respecto que tradicionalmente los receptores sensoriales se toman como el inicio del funcionamiento del cerebro (áreas de proyección), de modo que la percepción se describe en términos de feed-forward o de jerarquía del sistema de abajo-arriba, es decir, de los más elementales sistemas de procesamiento a los más altos y complejos como son las áreas de consolidación y asociación (secundaria y terciaria). Sin embargo, una forma alternativa de tomar como inicio (el funcionamiento del cerebro) se encuentra en su actividad endógena, que proveen los estados de preparación, expectación, tono emocional y atención (entre otras), los cuales están necesariamente activos al mismo tiempo que se produce la entrada de información sensorial (Ver anexo sobre Áreas y sistemas cerebrales).
“Esta actividad endógena se centra en la actividad de los lóbulos frontales en relación con el sistema límbico o en las redes neuronales de las cortezas temporales y de asociación, aun cuando lejos de los receptores sensoriales. Existen evidencias tanto psicofísicas como fisiológicas de que su actividad participa incluso en las etapas más tempranas de la percepción sensorial.” (9)
La sensación (actividad muscular-posición del cuerpo-gestos) integra, en su respuesta, todos los sentidos y la percepción corporal en nuestra mente. La dicotomía producida en nuestras sociedades occidentales hacen sentir el mundo y sus hechos “sin cuerpo”; la actividad intelectual y muchas relaciones con la espiritualidad disocian el cuerpo de la mente. Este divorcio es uno de los problemas más acuciantes en el desarrollo de las enfermedades y sus consecuencias. En trabajos de evolución se ha llegado a la conclusión de que fue:
“con los primates superiores el cerebro acumuló neuronas y circuitos más allá de lo puramente sensorial o motor; creando así un mundo interno que lo ha ido alejando de la percepción del propio cuerpo, llevándonos a la falsa percepción de un “yo” al que se ha “añadido un cuerpo” que está ahí y que de alguna manera es ajeno y se pone enfermo o nos molesta con su dolores.” (10)

INTELIGENCIA SOMÁTICAY NIVELES NEUROLÓGICOS
Cuando aprendemos a relajar el cuerpo, la respiración y la mente, el cuerpo cobra salud, la mente se hace clara, y nuestra conciencia se equilibra. Tarthang Tulku.

El sistema posee una inteligencia autorreguladora que procura la homeostasis energética tanto a nivel fisiológico, neurológico o psíquico. La palabra yo ligada a la inteligencia lógica nos separa y aísla de las inteligencias somática y emocional al igual que un jinete no está compenetrado con su caballo en el galope. Para que haya unidad en el movimiento entre uno y otro es necesaria una actividad concertada en el que el jinete no sólo esté encima de su caballo y sea el “monitor” de su fuerza y energía sino que sea a partir de éste y con éste un sistema caballo- jinete. A través del entrenamiento de la percepción se puede lograr el equilibrio singular de nuestras inteligencias somática, emocional y cognitiva, pues nuestra mente se nutre de nuestras percepciones igual que nuestro cuerpo absorbe la comida.
Los niveles neurológicos de nuestra relación con el entorno y las conductas son la base del funcionamiento de nuestro sistema nervioso. Éste es un presupuesto de la PNL. En este sentido toda actividad-acción humana implica conductas en un ambiente. Desde una epistemología de la motivación, la conducta sería el conjunto de actos significantes. Aquí entramos en un primer presupuesto dicotómico: ¿conductas reflejas como meras adaptaciones al entorno pues no existiría ningún proyecto o elección y en ese sentido serían “aconductuales”; y las conductas con sentido, es decir, con un proyecto? Carlos Castilla del Pino en su Introducción a la psiquiatría. intenta una superación de esta falsa dicotomía, siempre desde la perspectiva de la disfunción o de diferentes patologías. Describe la relación entre homeostasis orgánica y psicológica planteando que el organismo establecería una diferencia categorial entre lo automático y lo significante. En la relación sujeto-entorno habría una homeostasis orgánica –reestablecimiento del equilibrio interno- compuesta por actos monádicos y una acción sobre el entorno, en donde el estímulo, situación y acción estarían interrelacionadas, y serían los actos diádicos.
¿Qué nos dicen las neurociencias cognitivas? Siguiendo a Damasio, resumiré brevemente tres ejemplos de selección de estrategias en diferentes niveles:
a.- Azúcar-hipotálamo: las representaciones disposicionales registran y avisan, disponen de una estrategia = mecanismo de hambre. El proceso no implica conocimiento, conciencia, razonamiento ni inferencia. Son señales que provocan reacciones. Reflejos condicionados o memoria implícita. En este apartado están los hábitos o las conductas automáticas. Es el campo de la inteligencia somática.
b.- Apartarse bruscamente de un objeto que cae: Requiere: acción rápida y la elección de una opción: esquivar el objeto. Nuestro sistema no utiliza memoria explícita ni razonamiento. Sin embargo existe un aprendizaje que en algún momento fue conciente y que nos enseñó a esquivar o detener algo que cae y que nos va a hacer daño. En nuestro sistema interviene lo que llamamos memoria implícita, funcional procedural o acto reflejo. No hay deliberación El estímulo provoca la asociación de la respuesta más ventajosa. Niveles neurológicos de entorno-conducta-habilidad asociados a la Inteligencia somática y emocional.
c.- Elegir-decidir-proyectar objetivos: Cuestiones relacionadas con la Persona y su entorno/ cuestiones relacionadas con la conciencia de una situación y sus resultados. Situación de muchos estímulos, muchas variables, muchas opciones = gran complejidad. Todos lo niveles neurológicos-campo mental (intelectual y emocional) e inteligencia somática. (Ver Nota 9 y Anexo sobre áreas-sistemas cerebrales)
El sistema nervioso que nos conecta con el entorno, el de la vida de relación, tiene sus mediadores químicos, procurados por el sistema endocrino a través de la producción de hormonas y la actividad del metabolismo celular. Constituyen los precursores químicos de la actividad neuronal de naturaleza físico-eléctrica y química. Desde esta perspectiva, la neurofisiología (los estados, gestos, movimientos, anclajes, recogidos y sistematizados por la PNL) y su base neuroanatómica, es la que alberga como estructura los cambios eléctricos, bioquímicos y metabólicos que constituyen la base funcional orgánica de la conducta, o sea, la naturaleza de los procesos que posibilitan la actividad del organismo. Por ello, hay que destacar que tanto desde esta perspectiva, como desde la sistémica, las neurociencias, ciencias cognitivas y desde la PNL, la conducta no puede interpretarse ni explicarse, ya que ésta es de naturaleza relacional y constituye “el predicado del sujeto” y como tal le da sentido a nuestra experiencia. Ese sentido es sin duda el que podrá guiar nuestro estado –de conciencia, de excelencia, de equilibrio, de alineación, de meditación o como quiera denominarse- que puede encontrar su propio eje interior manteniendo la congruencia de nuestros sistemas y el cambio de aprendizajes en aquellos núcleos en donde falla el equilibrio.
La hipótesis del marcador somático en la relación sentimiento-cuerpo puede sernos muy útil para nuestro trabajo experimental. Este marcador es una especie de aviso que fuerza la atención sobre el resultado negativo al que puede conducir un estímulo o una acción determinada. Es una señal de alarma automática. Nos lleva a rechazar inmediatamente esas opciones con lo que hará que elijamos otras alternativas. El marcador somático aumenta la precisión y eficacia del proceso de decisión. Es una señal que nos protege de pérdidas futuras. Sensaciones generadas a partir de emociones secundarias. Estas emociones y sentimientos han sido conectados, mediante aprendizajes, a resultados futuros predecibles bajo determinados supuestos. Habría así un marcador somático negativo que nos da la voz de alarma y un marcador somático positivo que incentiva o motiva a la actividad-acción. No aparecen en la conciencia de forma manifiesta sino encubierta y utilizan un “bucle” neurológico que funciona “como si”. Es un dispositivo de predisposición. Ayudan a la deliberación de resaltar opciones -positivas o negativas, peligrosas o favorables- y codifican automáticamente los hábitos haciendo que funcionen como memoria procedural. Intervienen directamente en la evaluación de supuestos futuros para dirigir la acción y están asociados con la voluntad. Conectar con estos “como si” es favorable a los cambios de configuraciones y re-aprendizajes. El entrenamiento perceptivo de conexión con estos campos nos permite ser más hábiles en formatos como el SCORE/línea del tiempo de PNL.
Con los reptiles compartimos nuestro cerebelo; con los mamíferos nuestro subcórtex. La PNL es una excelente recapitulación que nos permite recuperar la focalización de la atención hacia esas sabidurías a través de la disciplina de la percepción. Según algunos neurólogos, estas inteligencias, que regulan nuestra biología y nuestros impulsos y conductas reactivas, serían la planta baja, nuestro soma; las funciones cognitivas o mentales (conciencia), el primer piso; en el medio estaría nuestra psique o alma, el entresuelo. No se trata de que una está encima de la otra sino que todas en una actividad concertada, que consiste en que no se puede ir al primer piso sin pasar por la planta baja y el entresuelo. Paul Maclean, neurocientífico norteamericano divide el cerebro en tres sistemas: en la base se encuentra el “complejo reptílico”, responsable de la agresión, la territorialidad y el ritual; por encima se encuentra el sistema límbico, sede de las emociones, los instintos sexuales y el sentido del olfato, y encima de todo se encuentra el neocórtex, el más reciente producto de la evolución humana, generador del lenguaje y de la geometría “la madre de la invención y el padre del pensamiento abstracto” Nuestra experiencia en el campo de la percepción sistémica nos permite aspirar a lograr una coherencia entre estos tres niveles, sabiendo ser observadores, exploradores y epistemólogos del propio entrenamiento y aprendizaje. Se pueden educar nuestros canales sensoriales en trabajos de exploración en lo que se define como gama baja, gama media y gama alta. Los hábitos nocivos, las respuestas orgánicas, fóbicas o de pánico, como las alergias y otros mecanismos de confusión de nuestro sistema inmunológico, así como el mal uso del “marcador somático” en nuestras relaciones emocionales y nuestros estados mentales, aconsejan trabajos de reencuadre (así trabajan también los budistas tibetanos para superar la cólera, el odio y otros comportamientos-sentimientos negativos), en donde resulta muy apropiado poner el énfasis en nuestras percepciones y representaciones.
PERCEPCIÓN SISTÉMICA. Signos y símbolos.
“Para el que posee percepción, un simple signo es suficiente. Para el que no está atento, mil explicaciones no le bastan.” Haji Bektas
En el momento que la senso-percepción deja “huella” o se transforma en Memoria sensorial, ya intervienen otras áreas cognitivas que interpretan el fenómeno dándole “referencia”. Desde el punto de vista orgánico hay un eco que vincula al cuerpo con el cerebro haciendo que ciertos impulsos electroquímicos generen una información capaz de retroalimentar el aprendizaje neuronal. Los canales sensoriales son sistemas representacionales en tanto las percepciones se entretejen con las creencias que, en cada dimensión neuronal, se constituyen en eje de relación entre soma, emoción y mente y en las raíces de la experiencia subjetiva humana.
En efecto, partimos de una realidad orgánica común, la de ser “animales simbólicos” capaces de representar en “cuerpo y alma” nuestros estados de conciencia. Los símbolos y las metáforas constituyen nuestras herramientas y nos proporcionan los lenguajes para comprendernos y comprender lo que nos rodea. Como afirma Rainer Guski, los sistemas receptores son algo más que los órganos sensoriales, ya que percibir es un proceso activo en el que se representa, reconstruye y recodifica la información, tanto interior como exterior, transformando la energía física en electroquímica, en donde participan las redes nerviosas del movimiento y de la planificación, haciendo que nuestros ojos y sentidos se dirijan y seleccionen determinados hechos y cosas del mundo exterior (estímulos positivos y negativos) y del interior (músculos y sensaciones), uniendo consciente con inconsciente, formas y contenidos, significantes y significados ubicados en una posición espacial y en una dirección temporal. O sea, en el camino de ida y vuelta al cerebro hay una continua elaboración de los receptores y emisores en un proceso continuo de evaluación, selección, ordenación, integración y representación de la información. Ésta se realiza en muchos niveles de los diferentes sistemas. Las neuronas o “mariposas del alma” disponen o se inhiben; quien percibe es el selbst. En definitiva “El mundo es realidad en tanto se percibe; la vida es realidad en tanto se siente”. (11)
Sentidos, representaciones, canales, referencias, y todos los nombres que podamos insertar o describir nos dan cuenta de un proceso que es sincrónico y sistémico. Al mismo tiempo que generamos (representaciones, estados, referencias) incorporamos información (estímulos, ondas, “realidades”). En el apartado anterior ya indagamos sobre esto. ¿Percibir para superar el dualismo? ¿Ejercitar lo relacional? Tendemos a categorizar, cosa que está muy bien para movernos por el mundo. Las percepciones son diferenciadas, basadas en el análisis que separa y recorta para agrupar y sistematizar nuestro conocimiento lógico. En nuestro trabajo terapéutico o formativo tratamos de crear un espacio alejado de la lógica. La lógica nos es útil para trabajar sobre los objetivos. No nos es útil para incorporar recursos o mapas perceptivos que nos amplíen nuestra “mirada” y nos permita ver aquello que está unido al lenguaje metafórico, a la paradoja, como los koan del budismo Zen. La superación del dualismo en que se manifiesta la realidad es una búsqueda que se da en todas las tradiciones orientales. La indiferenciación, así como el trascender el “telón engañoso de las palabras” en percibir, captar el “en sí”, darse cuenta, conseguir transformar la percepción distorsionada o negativa en una percepción amplia y positiva, constituyen un entrenamiento mental común en muchas de las tradiciones espirituales así como en aspectos de la programación neurolingüística.
Percibimos, conocemos, representamos, conceptualizamos. El concepto es la clase que enmarca lo que percibimos (vemos, oímos, sentimos olores, sabores, sensaciones) ¿Es la clase o lo que percibimos lo primero en manifestarse? ¿Lo sabemos? Ya que las clases no son, en sí, objetos tangibles, sino que se trata de conceptos y por tanto de constructos de nuestras mentes, la asignación de un objeto a una determinada clase es algo aprendido o bien es producto de una elección y no se trata en modo alguno de una verdad última e inmutable. La verdad, como hizo constar Saint-Exupéry, no es aquello que descubrimos, sino lo que creamos. Un cubo de madera, de color rojo puede ser considerado como miembro de la clase de todos los objetos rojos, de los cubos, de la madera, o de juguetes infantiles. Nuestra experiencia del mundo se basa en la categorización de los objetos de nuestra percepción en clases. Son constructos mentales basados en propiedades físicas, significación y valor de lo que percibimos. Los valores y creencias enmarcan las representaciones, el significado de lo que se percibe, trabajen nuestras áreas corticales en proyecciones, codificaciones o asociaciones.
Cada uno somos los cartógrafos de nuestros mapas dice Korsinbski o sea entre nuestra ilusión y la realidad simbolizamos los objetos, los hacemos significativos. El juego entre la ilusión y la realidad se desarrolla a lo largo de la experiencia vital de los seres de nuestra especie, forma parte de lo “sensible” y despierta tanto en el desarrollo filogenético como ontogenético de los individuos la capacidad de crear, pensar e imaginar los objetos, o sea, darles un sentido, ubicarlos en una clase. Percibir es simbolizar. Ese espacio que hemos denominado percepto es una relación y la paradoja es que dichas imágenes no son ni subjetivas ni objetivas y lo son, son y no son reales, son y no son ilusorias. Desde el estudio de la experiencia propuesta por la PNL con el énfasis en la percepción, podemos construir como espacios potenciales del percepto. “Tales fenómenos engendran así un área intermedia de experiencia, un espacio potencial, ni real, ni alucinatorio sino hipotético, que existe (puede no existir) entre el adentro y el afuera y donde se sitúan aquellos objetos que no pertenecen ni a uno ni a otro” (12)

PERCEPCIÓN: RELACIÓN Y UNIDAD
“Se entra en la noche como el hilo en la aguja…siendo hilo y aguja se entra en la noche como en sí mismo.” Edmond Jabés. El libro de las preguntas. Siruela. 1990.
La clase define lo que “vemos” a través de nuestros sentidos y en esa definición, aunque sea implícita, siempre está presente una metáfora, producto de lo que sentimos alguna vez que percibimos y que nos ha dejado una huella que impregna las sensaciones, algo que define el futuro del percibir, que nos predispone a sentir en el inconsciente un tropismo acerca de eso que estamos percibiendo. Es el cómo lo clasificamos en nuestro mapa estructural de la percepción. El percepto se halla en la frontera entre nuestro mapa y la realidad; cuando se transforma en puente, el estímulo y el observador se unifican. Cuanto más conscientes seamos y atención prestemos a ese percepto que está en la frontera, mayor indiferenciación y conciencia de unidad tendremos. Esa unidad está en el percepto. No es la cosa que percibimos, es la acción de percibir. La acción es el instante, el aquí y ahora. El verbo siempre indica movimiento, mutación, acción, sintaxis, hechos…En el punto de percepción (el límite de Ibn al ‘Arabi) se es capaz de percibir lo que percibe el otro, puedes comunicarte en su registro, como frontera que unifica y se constituye en puente entre dentro y fuera; quietud y movimiento; breve y eterno; sujeto y objeto. La clave está en el amor –afirma el budismo o el pensamiento sufi- , la sensación de plenitud de cada instante en que el que ve es al mismo tiempo lo que es visto. Sutil energía de la sensibilidad en la que el amor en ese instante no tiene rechazo, no hay fricción, enfrentamiento, oposición sino aceptación; es tal en su naturaleza que alcanza el punto de unidad. “El que sabe es lo que es sabido y el que conoce lo que es conocido y el que comprende lo que es comprendido. Es evidente sin exterioridad y oculto sin interioridad.” (13) A partir de la experiencia de trabajar con cada uno de los sentidos e integrarlos en una sensación de unidad ( conciencia de la percepción) podemos acercarnos a nivel experimental del “punto neutro del valor” o lo que técnicamente definimos como percepción sistémica. Trasciende e incluye las creencias: son esos valores y convicciones que favorecen y potencian el bienestar personal y colectivo.
Este punto de conciencia es posible. Agudizando nuestros sentidos, nuestra capacidad de percibir e incluir en dicha percepción nuestras sensaciones, sin que éstas nos condicionen totalmente a través de nuestro ego, en el percepto. En este punto nuestro ego se indiferencia, se diluye. Ervin Laszlo lo plantea como la percepción del campo psi a través de una dinámica interactiva unificada según la cual:
“la relación entre el cerebro humano y el campo psi no es sino un caso particular de la relación que, más generalmente, se establece entre los sistemas de materia-energía y el vacío cuántico” (14) ).
El punto de identificación entre la percepción y el mapa perceptivo está en la conciencia, si ésta traspasa los “limites” de identidad, el despertar se produce como una desidentificación progresiva. Ken Wilber, Roger Walsh y Frences Vaughan, lo plantean desde el modelo evolutivo de la conciencia, como un proceso que, desde la identidad va superando “dichas identidades” para entrar en el concepto budista de la “nada” (percatación o percepción pura).(15)

II

PERCEPCIÓN SISTÉMICA Y NEUROLINGÜÍSTICA
Diseño, metodología y formato
ESTADOS DE CONCIENCIA.
“La idea de un área intermedia de experiencia, potencial más que real, libre de las coherciones lógicas que pautan la así llamada realidad, trata de abrir puertas hacia la exploración consciente de ese lugar donde se inventa lo que se encuentra y a la inversa” Nelly Schnaith
HIPÓTESIS GENERAL: El proceso neurobiológico de la conciencia (Edelman y Tononi 1998) es un proceso (conjunto de interacciones cambiantes y no una estructura); de integración y unidad (instante único y singular); privacidad (percepción individual e intransferible); coherencia; proceso diferenciado; flexibilidad; etc. El reconocimiento de mi selbst es un acto de la conciencia: se actualiza todos los días entre nuestra identidad y el entorno. (Constituyen todas las percepciones que recibo de mí misma en el marco de mis percepciones anteriores)
a.-
Percepción interior. Relación mapa – percepto interior. Canales sensoriales. Actividad sin acción.
Niveles: Exploración intrapsíquica-campo emocional. Autoconocimiento. Unidad de sensación y percepción. Identidad – valores – creencias –misión.
Técnicas de entrenamiento: Relajación. Respiración. Atención. (focalización) Técnicas tradicionales de meditación. PNL/Sistémica. (visualización-agudeza sensorial)
Estado de conciencia: Silencio interior. Calma y concentración.
Estado perceptivo: Estado de excelencia. Primer estado de conciencia del ser.
b.-
Relación percepción – cognición. Estímulo perceptivo. Actividad – acción. Percepción exterior.
Niveles: Entorno – comportamiento – habilidades. Primer eslabón de creencias e identidad: ideas fuerza. Memoria biográfica y semántica, voluntad y cognición.
Técnicas pedagógicas: Terapias cognitivas. Constructos. PNL. Mnemotecnias. Comunicación (verbal y no verbal). Chunking. Sistémica. Reestructuración.
Estado de conciencia: Estar en el mundo. Principios éticos. Valoraciones. Representación-interpretación.
Estado perceptivo: Conciencia de observador: estado temporal y espacial. Línea del tiempo ( conciencia biográfica /integración del ego); posición (puntos de vista, lugares, roles). Relatividad de ambas variables de nuestra cognición témporo-espacial.
c.-
Relación de Unidad. Punto de percepción entre sujeto y objeto. Precepto. De los diferentes niveles y puntos de vista. Posiciones.
Nivel: Percepción sistémica/ trascendental. Espiritual.
Técnicas: Meditación. PNL. Psicología transpersonal. Enseñanzas de tradiciones: sufismo, taoismo, zen, budismo, etc.
Estado de conciencia: Punto de percepción “neutro”. No hay oposición. Excelencia. Dimensiones extra-espaciales.
Estado perceptivo: Indiferenciación. Trascendencia de la conciencia de ser a ser en la conciencia. Percepción del “círculo del amor”.

Algunas aplicaciones en grupos, educación o talleres de Percepción.
Según la Guemará: “…cada brizna de hierba tiene un ángel que le dice: CRECE. Por lo visto, el mismo ángel también manda a la brizna de hierba marchitarse o ser devorada por un buey.” Isaac Bashevis Singer. Amor y Exilio.

Presupuestos pedagógicos y Encuadre.
Proceso de aprendizaje en experiencia Neurolingüística: Investigar la experiencia humana / proceso de vida. La educación entendida como “sacar la luz que hay dentro de cada miembro del grupo” (Alan Santos).
Importancia del facilitador o transmisor: Abrir el camino a la experiencia individual y compartida. Abanico multidisciplinar de ingredientes y alternativas. Importancia de dinámica y humor.
Pedagogía de los objetivos: Lo que se quiere conseguir (grupal e individual). Objetivos generales y específicos. Integrarlos. P.O.P.S.
Interés por aprender: Salir del confort. Indagar en las estructuras internas. Poner atención sobre la experiencia. Percepción interna y externa: relación.
Responsabilidad de cada miembro del grupo en el proceso de aprendizaje. Involucrarse.
Cohesionar y apadrinar el aprendizaje realizando una tarea de dinámica de grupo (compartir y unificar experiencias) y contención individual (seguimiento y roles individuales). “Ampliación de nuestra ontología” (A.S.)

“Tomó los hechos tal como le venían y los alojó tranquilamente en el trastero de su mente, diciéndose, -vale, está bien, ya pensaré en ello más tarde-; y así sucesivamente, de forma que la parte frontal, vigilante, de su cerebro, estuviera lo bastante desocupada para permitirle controlar la situación.” Richard Yates. Vía revolucionaria. Emecé Editores. 2003
Percepción y Atención
¿Cómo organizar la percepción? Focalizar la atención. Ejercicios de exploración en Percepción interna y externa. Pasos y entrenamiento. Revivir, recordar, reconstruir. Autoorganización. Homeostasis.
Capacidad de percibir dimensiones, estructuras, funciones, lo que se repite (lenguaje-movimientos). Detectar patrones de conducta. Organizar la información de lo percibido. Inventario. Aprender a usar lo que se percibe en función del objetivo que se quiere conseguir.
Analizar sin juzgar. Evitar fundamentalismos. Registrar. Organizar la percepción sin sobrecargas de conceptos, recetas o modelos. “Percibir el corazón de las cosas”.
Interconectar. Asociar. Relacionar. Interactuar. Rapport.
Describir procedimientos. (Evitar interpretación-explicación). ¿Cómo funciono y Cómo funciona el otro? ¿Cómo algo pasa? Y no ¿Cómo se adapta a un modelo preconcebido? Cuidado: mientras percibo perceptos: objetos, situaciones, recuerdos, imágenes internas, al “otro”, etc. hay una predisposición; sensaciones que se activan de una manera y no de otra en mi propia percepción. Conocimiento de esa relación a fin de ser lo más neutro posible en la exploración de la experiencia humana. Relación ontología-epistemología: La percepción es la actividad-acción humana que nos permite establecer esta relación desde el campo experimental y organizar la información de su propia experiencia.

“Sin duda, nuestros asuntos no están escritos en el aire y el agua, y en efecto parece que se refleja en los zócalos gastados, los olores y los gustos de los muebles y los cuadros(…) frente a la ventana resuena el sonido de percusión del mar; conmueve el promontorio sobre el cual se asienta la casa y transmite su ritmo al yeso y las maderas del lugar…” John Cheever. La geometría del amor . (Las casa a orillas del mar). Emecé Editores. 2002.

Objetivos y dimensiones de la Percepción
Silencio (interior)
Focalizar la atención. Agudeza sensorial: exploración de canales sensoriales.
Contenidos memorísticos. Recuerdo-reconstrucción.
Campo perceptivo: niveles neurológicos. Posiciones
Filtros: Valores y creencias. Objetivos.
Creación. Metáforas. (actividad)
Transmisión. Comunicación. (acción)
1.- SILENCIO INTERIOR
Silencio – Percepción interior – Respiración. Hipótesis: (introspección-reflexión – meditación). Contacto con el cuerpo, inconsciente, subconsciente, preconsciente o intuición. Cuerpo, emoción y sensación.
Entrenamiento y Objetivos: Centrarse en la imagen del cuerpo, en la respiración y en las sensaciones. Canales interiores. Higiene postural. Agudizar los canales sensoriales y la percepción interior para conseguir un estado de alerta en la percepción del entorno y los estímulos. Neutralizar pensamientos distractores o apremiantes dejando la mente fresca. El placer de la calma potencia el estar aquí y ahora. Presencia integral: mental y física; interior y exterior. Es el estado de excelencia básico y es necesario convertir en hábito el mantener el cuerpo relajado y la mente limpia para pasar a la atención.
2.- PERCEPCIÓN – CENTRAR LA ATENCIÓN
Agudeza sensorial. Hipótesis: Trabajar en los diferentes niveles sistemas/ modalidades, submodalidades o subsistemas. Sensaciones. Percepción descriptiva. Trabajo sobre los detalles. Proceso de construcción de una representación. Sistema guía-representacional-referencial. Configuración de submodalidades. Priming intermodal . Circuitos internos o caminos neurológicos. Percepción – atención – concentración. Memoria sensorial. Trabajamos sobre cuatro áreas cognitivas en la activación de la percepción : potencia mental/flexibilidad mental/introspección mental/coordinación mental.
Entrenamiento y Objetivos: Centrar la atención en temas de interés para conseguir el estado deseado. Observación (estímulos externos) y reflexión (hechos internos).Utilizar el vagabundeo mental para centrar la atención. El interés es la clave ya que la atención es selectiva. Dejar de lado aquello que no nos interesa y no dejar de lado aquello que nos interesa. Volver a la atención sostenida. Capacidad de observación de personas y hechos. El nerviosismo del cuerpo y el movimiento desperdigado denotan una atención dispersa. La postura física adecuada organiza la energía y posibilita volver a centrar la atención. Cuando los músculos están relajados y firmes la mente trabaja con mayor productividad y eficiencia. Cultivar el interés, la curiosidad y la ilusión por aprender. Acostumbrar a la mente a buscar el lado interesante de las cosas, de las personas o de los hechos. Descubrir aspectos nuevos y ocultos despiertan la intriga y la actividad. Buscar aspectos frescos y originales para centrar la atención. Buscar la aventura mental. Aprendizaje de nuevos hábitos o cambio de hábitos nocivos.
3.- MEMORIA
Contenidos memorísticos. Hipótesis: Recuerdo- evocación de las experiencias. Procesos de Construcción y reconstrucción. Exploración de los canales sensoriales. Modalidades y submodalidades. Relación cuerpo-emoción-sensación-cognición. . La memoria está hecha de percepciones, de entradas y salidas de información, estímulos y sensaciones tanto del mundo interno como externo. Pensamiento asociativo.
Entrenamiento y Objetivos: Imágenes recordadas reconstruidas y construidas. (MLP/MCP/MB Y MS) La visualización o reconstrucción mental a través de todos los canales sensoriales es un recurso poderosísimo para la memoria, para las estrategias, orientación espacial y temporal, para el pensamiento abstracto, para ampliar el mapa cognitivo y emocional, etc. Convertir la visualización en hábito y acostumbrarse a utilizar todos los canales sensoriales en la percepción y en la representación o imitación de objetos sensibles y pensamientos abstractos. Lograr creatividad en la vivacidad de imágenes así como el poder de controlarlas, crearlas y recrearlas, haciéndolas cada vez más precisas. La capacidad de dirigir la imaginación hace aumentar el rendimiento personal en el trabajo, artes y deportes. La actividad conciente de los canales sensoriales proporcionan aspectos positivos intelectualmente (espíritu – pensamientos), sentimentalmente (emociones – alma) y corporalmente (físico – sensaciones). Recrear con nuevos constructos el mundo interior de las imágenes mentales ayudan y favorecen el cambio de hábitos y de carácter.
4.- CAMPO PERCEPTIVO
Atención selectiva/ángulos de percepción. Hipótesis: Espacio de unidad de subjetividad y objetividad en donde se unifica la capacidad de SIMBOLIZAR. Sistemas-niveles-objetos-posición. Investigar sobre el estado interno (neurológico), manifestación fisiológica (gestos, posturas, movimientos oculares) y movimiento-acción sobre el espacio (cinestésico). Relación sujeto-objeto. Representaciones internas (interna-externa). Estructuración cognitiva. Organización de la información.
Entrenamiento y Objetivos: Exploración de nuestra experiencia subjetiva en la relación con “los hechos”; el cómo funcionamos en la creación de los objetos ilusorios y reales (relación que posibilita la acción de percibir que es a la vez simbolizar y representar) Playing and Reality. Son y no son reales / son y no son ilusorios.. Superar la escisión entre el adentro y el afuera facilita la conexión mente-cuerpo y la construcción de una identidad integradora y no yoísta. . Es interesante señalar que los objetos que percibimos no sólo están presentes sino que los seleccionamos dentro de un horizonte de datos, que nos proporcionan información a través de nuestros sentidos, tanto en la acción concreta de percibir un estímulo externo como en la acción de evocar archivos internos. Tener conciencia y explorar nuestros mapas perceptivos (cómo trabajamos en nuestra cartografía) desde posiciones perceptivas diferenciadas y procesos de experimentación interna de los objetos-personas-hechos, que se perciben y se elaboran en diferentes contextos. Abrir pistas = stalker (el que abre pistas). Crear zonas nuevas. “abrir ángulos de visión” = considerar las cosas no desde un mismo ángulo sino desde diferentes ángulos. Implementar sensaciones integrativas. Muy importante diferenciar asociado de disociado. Tipos de percepciones en ambas situaciones.
5.- FILTROS Y VALORES
Filtros-Valores y objetivos. Hipótesis: valor y percepción constituyen el eje para simbolizar-representar. Desde el valor interior, como idea fuerza o anclaje. Cómo lo que percibimos, en cada nivel neurológico, influye en la constitución de los objetos que construimos y clarificamos esa capacidad particular en cada uno de nosotros para crear una “manera de ver”.Explorar experiencia de percibir a través del estado de percepción cuyo eje es ese valor constitutivo que nos guía como convicción. Dirección de energía positiva.
Entrenamiento y Objetivos: Revisar los valores desde los diferentes niveles neurológicos a través de un trabajo de percepción posibilita explorar esos valores en sus aspectos positivos o la conclusión de que no me sirven y debo cambiarlos . Construir un resultado que se quiera obtener. Tiempo verbal presente. Filtros perceptivos en relación a objetivos y estímulos. Anclar recursos para una nueva experiencia. Estrategias: formular programas, opciones, planificación y procesamiento. Clave: formular objetivos. Líneas del tiempo. Estructuración, asociación, análisis y síntesis. Congruencia, sistematización, lógica, organización y Razonamiento. Se trabaja cada uno de estos aspectos en tanto y en cuanto voluntad en la consecución de la meta, en la disposición y en la concentración. Por ello es importante vincular este aspecto de la sistematización del trabajo con la coherencia en la decisiones y la congruencia en la elección de alternativas para conseguir el resultado deseado. Percepción de medios y fines constituyen el eslabón de engarce de la coherencia y del mantenimiento de la atención para trabajar con voluntad sostenida.

6.- CREACIÓN Y METÁFORAS
Percepción y lenguaje metafórico. Hipótesis: Programas + estados + lenguaje = pensamiento. Patrones y estrategias en: Comunicación. Lenguaje – metáforas. Expresión. Comunicación no verbal. De las sensaciones y los sentidos al lenguaje. Del simbolismo perceptivo a la metáfora.
Entrenamiento y objetivos: Investigar lenguaje descriptivo-lenguaje explicativo. Lenguaje verbal y no verbal. Exploración de la experiencia individual y grupal, singular y general. Trabajar sobre la relación de imágenes sensoriales y lenguaje metafórico. Experimentación por “detrás de las palabras”, de lo no observable (estrategias y contenidos). Desplazar el foco de atención a la experiencia y no a la palabra. ¿Qué quiere decir esto? Si el pensamiento es el resultado de los programas más el lenguaje en un estado determinado y en constante movimiento; es necesario pasar de una epistemología de causa-efecto, que enfrenta la experiencia al pensamiento, como antónimos, a considerar el pensamiento como experiencia integradora, holística. Desde este punto de vista el pensamiento implica la percepción (cuanto más aguda y sistémica mejor para el pensamiento) y, al mismo tiempo, dirige la atención, refleja y conforma un estado y se traduce y traduce un lenguaje (también corporal). También en el pensamiento hay que saber distinguir o sacar la paja del grano. Cuando es grano es creativo, experiencial, integrador y sinérgico. Cuando es paja es repetitivo, entrópico, obsesivo, fundamentalista y dicotómico.
7.- TRANSMISIÓN
Comunicación. Hipótesis: En el intercambio energético generar-percibir-comunicar están las bases de la adquisición o transmisión de nuevas habilidades. Percibiendo cada hecho es su interrelación sistémica –sin adjetivar, enjuiciar o jerarquizar- muchas veces se incorpora la perspectiva ilógica o irracional que permite y posibilita la ampliación de los mapas. Lenguaje – Expresión. Comunicación no verbal.
Entrenamiento y Objetivos: Incrementar la capacidad de articulación del lenguaje verbal y no verbal. Comunicar con claridad y significación los mensajes. Adquirir y entrenar los recursos verbales y no verbales para transmitir con agilidad pensamientos y hechos, prestando atención a la forma (cómo se transmite) así como a los contenidos de la comunicación (qué se transmite). Introducción al aprendizaje de técnicas de comunicación y estado deseado para conseguir efectividad en la misma. La percepción del comunicador y de las pautas y fluidez de la emisión en relación al contexto, destinatarios, recepción, sugestión, ámbitos, etc. Reestructurar la percepción y el discursos que tenemos programados. En este caso reestructurar significa cambiar el propio marco conceptual (emocional), en el cual se experimenta una situación, y situarla dentro de otra estructura, que aborde los hechos correspondientes a la misma situación concreta igualmente bien o incluso mejor, cambiando así por completo el sentido de los mismos. La reestructuración supone desplazar el énfasis de la pertenencia de un objeto a una clase, a la pertenencia a una nueva clase a través del lenguaje.

III

EJERCICIOS / SESIONES

MEDITACIÓN: PERCEPCIÓN INTERIOR
Inspiración: liga y retiene: estoy presente.
Espiración: libera y consuma: estoy en calma.
Luz: circula e ilumina en el movimiento retrógrado
Etapa primera: Recolección de la luz
Abrimos la percepción interior del ser a la recolección de la luz (inspiración) y cedemos a la intuición sin resistencia (espiración). Inspiro y absorbo desde el centro, retengo la respiración en mi corazón, baja hasta la simiente, preserva el centro, germina nuevamente la luz y se hace espiración.
Etapa segunda: Curso circular de la luz: Espacio de la fuerza.
La luz circula por nuestro interior. El ojo mira hacia adentro y la simiente crece hasta el corazón. La luz me vive, alcanza la semilla y vuelve a subir por el espacio de la fuerza: el corazón.
Etapa Tercera: Curso circular de la luz: Encontrar y preservar el centro
Desde el centro entre los ojos la luz irradia hacia el centro del tórax ( el corazón); de allí al abdomen (el plexo solar, el ombligo) y de allí a la simiente (el eje, la base). La luz encuentra y preserva el centro entre los ojos, el corazón y la simiente y vuelve a germinar por el centro en la contemplación de la Luz.
Etapa cuarta: Curso circular de la luz: Ritmo de la respiración
Aunar la luz del ojo (luz del sol y de la luna de afuera) con la luz del oído (luz del sol y de la luna de adentro). Una nueva presencia de todos los sentidos. Con el entendimiento del oído – la respiración- y la claridad del ojo – la luz-, una y otra vez , al ritmo de la respiración, el ojo ilumina hacia dentro y el corazón vigila lo interno.
(Inspirada en el Ta I Gin Hua Dsung Dschï – El secreto e la Flor de Oro)
TRANSMISIÓN. PERCEPCIÓN EXTERIOR
Transmisión estado interno hacia el exterior, entre los integrantes del grupo. Construir Metáfora. Percepción de cada miembro del grupo. A través de los sentidos. Comunicación a través de los canales sensoriales.

PERCEPCIÓN-VALOR
Ensayo y experimentación sobre sistemas de percepción y percepción sistémica en relación a los niveles neurológicos. Se elige un valor fundamental, guía, eje, profunda convicción que dirige nuestra energía y actúa como fuerza. En cada nivel se percibe ese valor (asociado-disociado) y se elige una palabra que describa la sensación. Hasta el nivel espiritual. Ida y vuelta. A la vuelta se recoge … Desde el espacio de experiencia hacia el horizonte de expectativas. Implica: interpretar = es deformar el signo. Imaginar = es multiplicidad de perspectivas. Trabajar con valores-percepciones permite unificar fuerza y sentido y percibir cuando el valor no está alneado y no dirige equilibradamente la energía.

Ambiente/Entorno: Optimizar en nuestra práctica las percepciones de estados asociados y disociados; externas e internas. (Dónde y cuándo).De esta manera se estimula la capacidad de discernir e integrar la información , lo que facilita que el inventario se transforme en indicadores y variables que nos den pistas de lo que ocurre. (palabras, gestos, movimientos, actitudes, disposiciones espaciales, colores, formas, etc.)
Comportamiento: Optimizar en nuestra práctica las percepciones de estados asociados y disociados; externas e internas.(Qué). Qué realizo en lo que ocurre. Si se entrena este nivel adecuadamente se puede lograr el comportamiento que se propone.
Capacidades: Optimizar en nuestra práctica las percepciones de estados asociados y disociados; externas e internas.(Cómo). Repetición de mecanismos, sucesión de reiteraciones: “lo que se hace, se piensa, se dice, se siente casi siempre”.
…_(espacio intermedio)___________: Énfasis en todos los sistemas representacionales. (canales sensoriales-representaciones internas) como procesos de realización de actividades o acciones: ¿Qué hace que una experiencia sea semejante a otra?.
Creencias: Base de lo anterior. (Por qué) Reiteración lingüística. Predisposición a objetivar o distorsionar la percepción y viceversa. Sensaciones asociadas. Configuración de las submodalidades y de las palabras asociadas. Sonidos internos: música y letra.
Valores: Predisposición a dirigir la energía en un sentido que integra, como una fuerza, el camino y la meta. (Para qué)
Identidad: Nivel de unidad de sensación y percepción. (quién) Integración de Niveles y programas + estados + lenguaje = pensamiento. Exploración de la experiencia individual en la estructura intrapsíquica que da lugar a los procesos vitales. Se trata de una actualización constante. El yo se retoma y se reactualiza cada día en el marco de mi memoria (percepciones anteriores)
Trascendencia: Desde la indiferenciación y la unidad. (quién más). Dimensiones extra-espaciales.

ESPACIOS POTENCIALES DEL PERCEPTO:
Con estos ejercicios aspiramos a instaurar otro modo de percibir y representar. Acceder a la experiencia que postule la multiplicación de sus marcos de referencia o mapas perceptivos a fin de posibilitar nuevos recursos, que eviten el empobrecimiento tanto del objeto como del sujeto, ya sea por el “hábito de actuar así o de este modo” o por las presiones del poder contaminante del entorno. Dar lugar a la “polifonía de metáforas”, da pie a nuevas conexiones neuronales ya que se multiplican los códigos y se unifican las experiencias, ignorando los encasillamientos. Este espacio o zona entre dos (sujeto-objeto) impulsa a ir más allá de los límites determinados y determinantes de las representaciones y creencias, que condicionan la percepción.

____________________________________________________Notas____________________
(1) “…a través de nuestros receptores sensoriales tomamos contacto con el mundo que nos rodea. Nuestros receptores sensoriales, sean la vista, el oído, el tacto, el gusto o el olfato, tienen la capacidad de realizar ese contacto. ¿cómo lo hacen? Hasta donde sabemos, nuestros receptores son transformadores. Transforman un tipo de energía en otro. Es decir, transforman un tipo de energía, como pueden ser las ondas electromagnéticas (visión), ondas de presión (sonido), cambios mecánicos de nuestra piel (tacto), partículas químicas (gusto y olfato), en eventos eléctricos para que tal mensaje sea entendido por nuestro cerebro. De este modo, nuestro cerebro depende de nuestros traductores para manejarse en el mundo. Está claro…que nuestro cerebro no entiende nada de las energías que existen en el mundo real a menos que estas energías sean traducidas. (…)sólo usa y entiende de señales eléctricas para procesar toda la información que recibe del medio ambiente que le rodea. (…) la realidad que construye nuestro cerebro no es una traducción fiel a la realidad que existe fuera de nosotros. (…) es un constructo que hace nuestro cerebro sobre la base de su funcionamiento (…)Las formas, los colores, el movimiento se hacen en las redes neuronales de nuestro cerebro sobre la base del pre-programa básico que hemos heredado y la información que recibimos de ese medio ambiente. (…)Saber cómo nuestro cerebro construye esa realidad tan nuestra sobre los programas pre-existentes heredados es una de las aportaciones de la neurociencia actual más desafiantes para el saber de nuestros días .
FRANCISCO MORA. CONTINUUM. ¿Cómo funciona el cerebro? Pag. 27. Alianza Editorial. Madrid. 2002
(2) Levi Montalcini, Rita. Lás a la mániga.Editorial Empúries. Barcelona. 1999 pag.60. Ver también de la misma autora: LA GALAXIA MENTE. Drakontos. Crítica. Barcelona. 2000. Sobre mapas sensoriales ver: F. Benedetti: Plasticitá delle mappe sensoriali. Le Scienze. Milà. 1992.
(3) ) ” Por ejemplo: el órgano de Corti, en el oído interno, el escuchar hablar chino es igual para un chino que para mí. La información de oír hablar chino codificada en las señales eléctricas y químicas que se transmiten por las vías sensoriales es posiblemente la misma para los dos. Sin embargo, el chino decodifica esos sonidos en su corteza cerebral y comprende su significado, es decir, entiende el chino (ha aprendido previamente). Yo no. De hecho, el cerebro sensorial y también el cerebro motor se hace y se transforma con la experiencia (aprendizaje y memoria) a lo largo de toda nuestra vida” F.Mora. Ob cit. Pag.29
(4) Bohm, David. La totalidad y el orden implicado. Kairós. Barcelona. 1987. Sobre los valores y creencias y la relación con las ideas sociales así como el pensamiento, la voluntad y la acción, ver: Hannah Arendt. La vida del Espíritu. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid. 1984; de la misma autora: La condición humana. Piados. 1996 y De la historia a la acción. Paidos. 1998. Ver también: Kant, Immanuel. Primera introducción a la Crítica del Juicio. La bella Medusa. Visor. 1987
(5) “La neurociencia actual ha leído ya algunas páginas de ese libro, pero estamos desde luego sólo al inicio de esa lectura y todavía desconocemos la mayoría de lo escrito. De lo leído, sin embargo, sabemos que debe ser una de las historias más fascinantes de nuestro ser y estar en el mundo porque de él tendremos que descifrar finalmente si nuestro conocimiento de lo que nos rodea es real, es decir, si existe tal cual ahí fuera o es un mundo construido (enteramente o en parte) por nuestro cerebro y diferente, por tanto, a muchos otros mundos posibles. En cualquiera de los dos supuestos algo parece claro. La inexorable regla impuesta por la naturaleza y bajo la que se han escrito códigos para construir esos mundos posibles ha sido la de la supervivencia del individuo” (…) “Nuestros sentidos son las ventanas a nuestro entorno. Todo lo que vemos lo codificamos y sabemos ubicarlo dentro de nuestros conceptos de las cosas porque no somos receptores pasivos de las cosas que observamos. El observador cuando percibe actúa. Los sentidos nos traducen la información para que nuestro cerebro la entienda. O sea: la retina para la visión, el órgano de Corti para la audición y los receptores del gusto, olfato y tacto nos traducen lo que ocurre allí afuera en procesos que ocurren dentro del cerebro. Las diferentes formas de energía como ondas electromagnéticas, ondas de presión, moléculas químicas, presiones sobre la piel nos revelan lo que sucede en el mundo. Los canales sensoriales traducen esas impresiones a un lenguaje simbólico que entiende nuestro cerebro y éste, a su vez, elabora y construye en un proceso (reconstruye y vuelve a interpretar) ese mundo cotidiano que nosotros creemos y aceptamos como real. F. Mora. Ob Cit. Pag 73. Ver también: Crick, Francis. La búsqueda científica del alma. Debate. 1995.
(6) Timothy Ferris. EL FIRMAMENTO DE LA MENTE. (La inteligencia humana en el contexto
cósmico). Acento Editorial. Madrid. 1993. (Prefacio-XIV-XV). Desde la perspectiva del lenguaje literario: “Me fascinan los tropismos, por ejemplo, esos movimientos subterráneos donde se originan los comportamientos, las sensaciones, los actos. Los tropismos son esas vibraciones imperceptibles que modifican las relaciones entre los seres humanos, pero sin que nosotros lo notemos, porque se extravían antes de que podamos captarlos. Fue Natalie Sarraute quien, con rigurosa atención, dio expresión literaria a esas derivas, situadas en la frontera misma entre lo que vemos y la vida de nuestra mente. (…) A veces pienso que la zona donde andan perdidos los verdaderos nombres de las palabras es un bosque vecino al que habitan, en su extravío, esos tropismos, que a su vez son familiares de aquel odradek que poseía una movilidad extraordinaria y nunca se dejaba atrapar, ese carrete de hilo plano que se extravió en la imaginación de Kafka y nunca llegó a ser.” Enrique Vila-Matas Tropismos y odradeks. El País. Domingo 11 de enero 2004.
(7)Yukio Mishima El marino que perdió la gracia del mar. Debate. 1990
(8) Para esta cuestión y la relación con el tema de ondas y partículas, ver: Bohm,D. Ob.cit. Capra, Fritjof. El punto crucial. Integral. 1985. Del mismo autor: El TAO de la física.Luis Cárcamo, editor. 1987. Heisenberg y otros. Cuestiones Cuánticas. Editado por Ken Wilber. Kairós. Barcelona. 1987. También la obra de Erwin Schrödinger. Mente y Materia y Qué es la vida. Ambos editados en castellano por Tusquets. Los físicos cuánticos fueron pioneros en la búsqueda de la unidad entre la teoría de la identidad de cerebro-mente y la búsqueda de una unidad superior. Ver capítulo cuarto de la obra de E. Schrödinger. Mi concepción del mundo. También de Tusquets. Sobre la relación oriente-occidente, una obra tradicional es la de Suzuki y Fromm: Budismo zen y psicoanálisis. Fondo de Cultura Económica. 1985. También ver: Mora, Francisco y otros. El problema cerebro-mente. Alianza Universidad. Madrid. 1995.
(9)Lovelock, Bateson, Maturana y otros. Implicaciones de la nueva biología. Kairós. 1995. Como en todas las obras citadas en este trabajo, hay una visión sistémica de la percepción en la que los objetos son procesos y en la que la estructura interna del sujeto y sus interrelaciones adquiere protagonismo. La percepción apunta desde esta concepción “biológica” a no ser algo que entra en el sujeto sino en el cómo el sistema está construido y de cómo se percibe a sí mismo. Así, desde la percepción, se puede plantear la evolución de una nueva epistemología. Ver también Damasio, A. R. El error de Descartes. Drakontos. Crítica. Barcelona. 1996. Las representaciones disposicionales están presentes en las áreas primarias de representación topográficas. Las áreas secundarias están también relacionadas con las cortezas iniciales y, en las áreas terciarias ( elaboración compleja y pensamiento abstracto) existiría una integración de estos subsistemas. En este autor es interesante también la hipótesis del marcador somático (una especie de señal de alarma automática) como aviso del cuerpo (emoción-sentimiento) que fuerza la atención sobre el resultado negativo al que puede conducir una acción determinada.
(10) ) F.Mora. Ob cit. Pag.39. También: John Grinder y Richard Bandler. De sapos a príncipes. Editorial Cuatro vientos. 1985.. Es de destacar la relación de la percepción con la opinión que se tiene de los fenómenos, de los hechos y la valoración de que existe alguna realidad objetiva situada en algún sitio fuera de aquí de nosotros y que las personas cuerdas son más conscientes de ella que los locos: “…lo real es aquello que un número lo suficientemente amplio de personas ha acordado designar como real ” (pag. 121) Paul Watzlawick, John H. Weakland y Richard Fisch. CAMBIO. Formación y solución de los problemas humanos. Biblioteca de Psicología. Textos Universitarios. Editorial Herder. Barcelona. 1994. Si se reflexiona sobre el tema está claro que algo es real tan sólo en al medida en que se ajusta a una definición de la realidad (a una percepción que nos permite realizar esa definición). Este hecho es habitualmente olvidado y la mencionada definición resulta reificada siendo eventualmente experimentada como realidad objetiva, que al parecer tan sólo puede dejar de ver quien no está en sus cabales. Ver también de De Virgina Satir. En contacto íntimo. Neo Person Ediciones
(11)Guski, Rainer. La percepción. Diseño psicológico de la información humana. Herder. 1992. .Desde las neurociencias y las ciencias cognitivas se han trabajado estas relaciones sistémicas que arrojan mucha luz al como trabaja nuestro organismo, también ver: Golsdstein, E.b. Sensación y Percepción. Debate, Madrid, 1988. Gibson, J.J. The senses considered as perceptual systems. Boston. 1965. Francisco Mora (comp.). El problema cerebro-mente. Alianza Universidad. Madrid. 1995 Aquí el tema de los “sistemas funcionales complejos” en la dominancia hemisférica es de singular importancia. También es interesante los trabajos de S.P Springer y G. Deutsch. Cerebro izuierdo y Cerebro derecho. Gedisa. Barcelona. 1994. De interesante lectura resulta el aún vigente trabajo de Francis Crick: La búsqueda científica del alma. Debate. 1995. Se puede ver para integrar en este tema: Norman, Donald A. El aprendizaje y la Memoria. Alianza Psicología. Madrid. 1995. Ruíz Vargas, José María. Psicología de la memoria. Alianza Editorial Madrid. 1994.
(12)Paul Watzlawick. Ob.cit. Ver también “La separación entre el adentro y el afuera cuya forma primaria es la escisión entre la interioridad subjetiva y el mundo exterior. El propio proceso de individuación supone este corte que, según cómo se conciba, mejor, se viva, marca no sólo el desarrollo de los sujetos de una cultura sino el de esa cultura misma.” Pag. 29-30. Schnaith, Nelly. Paradojas de la representación. Café Central. Barcelona. 1999.
(13)Ibn al ‘Arabi. EL TRATADO DE LA UNIDAD. Ediciones DE la Tradición unánime. Barna. 1987. En la Sexta Visión teofánica de Las contemplaciones de los misterios Editorial de Murcia. al ‘Arabi manifiesta que “contemplar la luz de la percepción mística y la ascensión de la estrella de la develación (…) desde el límite has ascendido y, sin embargo, no te has separado de él, pues si no fuera por lo exterior, no podría conocerse lo interior…” Así mismo en la tradición sufi y profética existirían cuatro tipologías humanas: los de lo aparente o exterior; los de lo invisible o interior; los del “límite” y los de la elevación. Una parte de todos los maestros sufis es preparar a sus estudiantes para la percepción de lo que denominan el “paralelismo superior” aunque se insiste en que “cada uno percibirá lo que pueda percibir y en la etapa en la que pueda percibirlo.” Idries Shah. El camino del Sufi. Piados. Orientalia. 1978. pag.244. En este punto hay un paralelismo entre todas las tradiciones místicas, especialmente entre sufismo y taoísmo. Ver: Toshihiko Izutsu. Sufismo y taoísmo. Estudio comparativo de conceptos filosóficos clave. Ediciones Siruela. De Seyyed Hossein Nasr. Sufismo vivo.Herder. También de Jung,C.G. (Wilhelm) El secreto de la flor de oro.
(14) Ervin Laszlo. El cosmos creativo. Hacia una ciencia unificada de la materia, la vida y la mente.Kairós. 1997. Sobre la unidad o la búsqueda de la fuerza única por parte de la física contemporánea (cuántica y astrofísica) ver nota 8.
(15) Maslow y otros: Más allá del ego. Textos de Psicología transpersonal. Kairós. Ken Wilber. La conciencia sin fronteras.Kairós.